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心肾相交在七情调控中的重要作用
目的 心肾相交是人体基本的生理过程,对生命基本物质的化生和运行极为重要,同时为七情的发生提供了物质条件和内部环境.主要作用体现在:(1)心神肾精相互为用,充养大脑,维系着脑神的功能,是七情发生的物质基础.(2)君火控制相火,相火影响君火,两者相得益彰,使肝正常疏泄,为七情发生的前提条件.(3)心神感知外界的变化并形成感觉和意识,与肾志的本能动机和目标比较,产生喜怒哀乐不同情感的表达,因此两者相互协调是正常七情分别的直接原因.心肾不交不但影响正常的基本生理功能,也会出现七情表达功能减弱,影响到肾志,则出现动机、快感减少,精神疾病由此而生.
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郑钦安《君相二火解》之我见
清代名医郑钦安从学于川中宿儒兼名医刘止唐,医术脱胎于《内经》、《伤寒》.其人聪慧早成,传世之作有《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》三部,传唱于今,遗泽于后人.郑氏一生所学尽在阴、阳、水、火四字,精纯无比,尤善用姜附温助元阳,破除阴霾,挽将倾于既倒,拯陈疴于须臾,诚乃中国医学史上承先启后之大家.本文着重探讨《医理真传》中《君相二火解》的理论,阐述对君火的理解和对相火、真火与郑氏不同的见解.
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潜阳封髓丹刍议
潜阳封髓丹是火神派常用的重要方剂,由黄柏、砂仁、甘草、附子、龟板组成,有纳气归肾、引火归元、折伏虚火之功,针对火不归元、虚阳上越一类疾病,有非常好的疗效,笔者列举亲历病例5则加以说明.该方组成简单,但有很深的理论内涵,火神派对水火阴阳理论的独到认识为潜阳封髓丹的使用提供了充分的理论依据.
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《格致余论》学术思想之我见
<格致余论>是我国医学宝库中的重要著作之一,集中反映了金元四大家之一朱丹溪的学术思想.该书对于靠敬仰因学术源流,探究气血痰瘀病机,指导临床施治,帮助养生保健具有不可低估的意义.因此本文对<格致余论>阳常有余阴常不足、相火为病、保护阴精、气血痰瘀致病及调养保护人体正气等论点进行探讨,希望得到同仁指正.
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中医从相火论治心悸1例
目的：心悸是心脏常见病证，除可由心本身的病变引起外，也可由它脏病变波及于心而致。笔者认为心悸的发生亦可因为相火异常引起。故在临床医疗实践中，以相火理论为指导，从整体辨析心悸，从宏观的角度把握心悸的病因病机，辨证施治，可获得明显效果。
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中医从相火论治眩晕1例
眩晕是神经内科常见病证，除可由清窍本身的病变引起外，也可由它脏病变波及于清窍而致。笔者认为眩晕的发生亦可因为相火异常引起。故在临床医疗实践中，以相火理论为指导，从整体辨析眩晕，从宏观的角度把握眩晕的病因病机，辨证施治，可获得明显效果。
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白长川主任医师论相火为命与相火为病
中医各家学说有相火为命与相火为病两种理论观点，白长川教授提出临床可见相火之虚及相火之亢两种情况，此即言阳常不足与阳常有余，看似悖论，实则一言生理常态，一言病理之变，各自说明一个问题的不同侧面。中医各家学说均有其长，即其偏；各家之偏，则组成了中医学之太极球，旨在学术之争鸣，愈争愈加明朗。
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龙雷之火犀烛
龙雷之火自古与龙火、相火、阴火，少火等名词术语混淆不清，本文通过术语涵义辨析为中医理论学习者厘清彼此间联系。笔者发现各个医家所论述的龙雷之火内涵多有不同，且其内涵与龙火、相火、阴火、少火部分相同或不同，理解各医家所论述龙雷之火的内涵可从概念、性质、治法，病机四方面入手。
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《格致余论》养生思想撷英
《格致余论》为元代"养阴派"医家朱震亨所撰的医学论文集,也是其学术代表作.以阳有余阴不足的思想为中心,推而广之,阐述了人体从幼儿—壮年—老年各生理阶段的养生思想,其养生学术思想主要归纳为:幼年—滋阴护胃,子病治母;壮年—气血俱盛,节色欲以保阴,安相火以养心;老年—精血俱耗,阳有余阴常不足;忌乌附丹剂劫药取效;补肾不如补脾,茹淡饮食尤当谨节.
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论"少阳为枢"的理论内涵
开阖枢理论是《内经》论述阳气运行的三种方式,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢.少阳枢主导阳气的开阖,是人体阳气消长输布的枢纽,具有宣通、升发、疏调阳气的作用.少阳包括足少阳胆和手少阳三焦系统,为气机升降出入的枢纽,是元气周行、津液输布、相火布散的通道,其中相火根于肝肾,寄藏三焦、心包,少阳三焦为相火输布通道和枢纽.少阳枢机不利可继发一系列疾病,诸如气机及气化紊乱、水液代谢失常、相火郁结妄动等,因此,在"少阳为枢"的理论指导下,可以治疗多系统疾病.
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"君火以明相火以位"简析
"君火相火"理论是中医学研究的重要内容,其主要生理功能可概括为"君火以明,相火以位",临床上许多疾病的发生,均与此功能失调有关.君火居上,统帅各脏腑;相火居下,为源泉之温,君相互用,各安其位,则五脏六腑等形体官窍各司其职,人体阴平阳秘.若君相失位,如君火过亢,燔灼于上;君火虚衰,水凌心肺;相火过亢,扰动心神;相火虚衰,累及君火等均会引起一系列病变,造成脏腑功能失常、阴阳平衡的失调,因此,探究"君火以明相火以位"对于其理论的完善和丰富以及临床上疾病的发生发展和治疗均具有重要的价值.
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相火、命门理论对肝脏象理论发展的影响
命门一词首见于《黄帝内经》，后世经过不断的理论创新将其逐渐发展成为命门学说。从命门到命门学说的发展过程中，历来各家一直将争论的焦点放在命门与肾的关系上，文章通过从3个历史时期考察得出命门与相火理论的出现对肝脏象理论的形成与发展有着重大的影响。
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《伤寒论》厥阴与脾胃关系之探析
厥阴与脾胃关系密切.脾胃的状态如何,尤其其气化与枢转功能如何对厥阴中阳气(相火)的生发及阳气出、入于阴的枢转运行有着重要的影响;而同时厥阴“阴枢”转阳出阴的疏泄之力及厥阴相火对脾胃中枢的枢转运行及脾胃阳气也起到了支持的作用,有辅助脾胃气机枢转,激发、温煦脾胃阳气的功能;因此脾胃虚弱可致厥阴病发,而厥阴病发又可反作用于脾胃,脾胃更虚则厥阴病更甚,二者互为影响,循环往复.
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七情发生与五脏功能调节
七情发生涉及了外界客观事物与主体间的相互作用,它是在由本性演化出的欲求与客观事物相互作用时产生的.七情活动以脏腑精气为基础,并受五脏的调节,其中心是七情发生的先导和主宰,肝是七情调畅的保障,脾胃是七情调衡的枢纽,肺是情志活动之辅脏,肾是七情发生的根本,五脏协调一致、相互作用产生了七情的各种变化.
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从《伤寒论》解读“君火以明,相火以位”及其临床意义
从《伤寒论》方证解读《黄帝内经》“君火以明,相火以位”的内涵与临床意义.认为“君火以明,相火以位”是中医“心肾相交”理论的基础,并重点从君、相二火的功能及状态失调论述了《伤寒论》中心肾不交的方证及其相关经方的临床运用.文章分4部分阐述:①君火痞塞,独焰于上:大黄黄连泻心汤证；②君火痞塞,相火不应:附子泻心汤证；③君火不明,相火不位:桂枝加桂汤证、茯苓桂枝甘草大枣汤证；④相火不位,肝风内动:真武汤证.
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浅议命门之火、君火、相火及其关系
文章系统阐述了命门之火、君火、相火的生理功能和病理现象,以及它们之间的关系,认为命门之火是生命发生之本,一切生理活动的原动力均系于此火;君火是主持神明之火,是正常精神意识思维活动的物质基础;相火生于命门之火,上寄于心包络,下寄于肾,循三焦通达五脏六腑,四肢百骸,以发挥温煦气化之职.人之初生,命火生成君、相二火,人之即成,君、相二火又赖命门之火之维系,共同发挥着维持和促进人体生长、发育和生殖的生理功能.如果三火功能失常,则可发生命门火衰、君火虚馁、君相火旺、相火失宣等种种病理表现.
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沈括首论“右肾命门相火”之刍议
相火一词首出《黄帝内经》(以下简称《内经》),当今大部分学者基本认为首论“右肾命门相火”之相火论者的是刘完素.故以《梦溪笔谈·卷七·象数一》中关于“唯北方有二,曰玄武,太阳水之气也;曰螣蛇,少阳相火之气也……在于人为肾,肾亦二,左太阳水,右为少阳相火”的论述为切入点,并结合其他与相火有关的文献,从“沈括首论‘右肾相火’”及“《梦溪笔谈》之右肾亦当属‘命门’”等方面论证首论“右肾命门相火”者当为沈括.
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君相二火之探析
壮火食气,少火生气,而少火又分为君相之火.君火以明,相火以位,君火奉天宣行,相火守位禀命.君相二火互为轴轙,君为相之使,相为君之守.君相为病,互为销蚀,相火亢进,易扰心神,君火过极,引相妄动.君火与相火在生理上互根互用,在病理上相互影响,二者相互制约,彼此协调以使周身和平,形与神俱.对君相火的认识,历代医家各有不同,探讨颇多,歧义纷呈,故笔者对君相二火进行了探析.
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李东垣与朱丹溪相火论之比较
李东垣、朱丹溪均有“相火论”,二者在学术上有一定的继承关系,但内涵迥异.由于李东垣相火相关论述散见于多部著作中,远不如朱丹溪相火论集中、系统、明确,所以后世医家论相火者皆宗朱丹溪而轻李东垣,然而李东垣相火论却是联系易水、河间、朱丹溪、命门诸学派关于“相火”、“命门”认识的桥梁.故从两家对相火理论渊薮、生理、病理、治法、方药等方面的认识进行比较,探讨两家相火论之异同,为全面认识相火论、更好地为指导临床提供参者.
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"相火、命门"述略
"相火、命门"学说,源于<内经>、<难经>,创立于刘河间而张洁古袭其后,发展于李东垣、朱丹溪,张景岳、赵献可予以完善.本文从"相火学说讨论始于‘金元时代'","相火学说的发展与形成","相火"、"命门"理论的衍生"三方面,以金元时代医著为主,对历代医家就"相火"、"命门"学说之讨论予以略述,以冀研究者对上述学说之起源、创立与形成有一大概了解.
