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药补不如食补,食补不如觉补
很多人都有这种体验,不管饮食多么科学,锻炼多么充足,只要一个晚上睡不好,精神就会委靡不振.为什么会这样呢?因为睡眠不好,就会影响胆和肝正常功能的发挥.胆是中正之官,<内经>中有"凡十一脏,取决于胆"之说,就是说五脏六腑都取决于胆的生发,全身气血都跟随胆气而起.胆经在子时(晚上11点至凌晨1点)旺,此时人进入睡眠状态,胆就可以专心地分泌胆汁,完成新陈代谢.
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关于中医经典著作研究的一点思考
近年来,中医界对经典著作开始有所重视,这是一个好的现象,因为四大经典是中医的根,根深才能叶茂.但也有些情况需要引起重新思考,以使学术不断发展而少走弯路.一、重视校勘考据,不可盲目遵经经典著作多成书较早,文辞古奥,加之辗转誊录,鱼鲁亥豕,致使有些文字真伪难辨、不易理解,在所难免.历代注家争论较多.对于这些问题,一方面鼓励学者大胆争鸣,勇于提出自己的见解,另一方面治学要严谨,"大胆假设,小心求证".清代学者重视考据,这种讲求实际的学风值得我们学习.比如"十一脏取决于胆"这一命题,语出<素问·六节藏象论>:"……脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器……此至阴之类,通于土气.凡十一脏,取决于胆也."自王冰以降,诸家歧见纷呈,多数注家拘于原文,曲为解说,如王冰、马莳等认为"胆者,中正之官,决断出焉.故凡十一脏皆取决于胆耳.
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“君主之官”与“中正之官”新解
既往对“君主之官”与“中正之官”多理解为官职.本文以诠释学的方法,通过释义、明理和致用等三方面,揭示“君主之官”和“中正之官”的天文学含义,指出心、胆的位置、功能是北斗授时和立中测影活动在人体的投射,而心、胆的关系也是两种授时方法关系的体现,从而称之为“君主之官”与“中正之官”,进一步阐述其深层含义——无为与有为,并从调心理神、运胆治形和心胆互治三方面进行心胆调治,治病养生.
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"胆为中正之官"论析
"胆者,中正之官,决断出焉",见于<素问@灵兰秘典论>.为什么以此比喻来概括胆的生理特点呢?王冰对此的注解为,胆"刚正果决,故宫为中正;直而不疑,故决断出焉".
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从文化学角度探析《内经》义理
博大精深的中医药学术植根于中华民族文化沃壤之中,2000多年来在其滋养培育下茁壮成长.因此各个时期的中医药文献都饱含了相应的文化内涵,或者隐含着一定的古代科技文化发展的信息.本文拟从文化学角度,运用古代民俗文化、科学技术、地理职官等知识,解析<内经>义理,因成六则,兹录出以就正于诸同道.
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《素问·阴阳类论》“一阳为游部”渊源考释
目的:探讨《黄帝内经》“一阳为游部”与古代圭表测景的内在联系.方法:通过对“游”的来源、内涵、演变的考证,深入分析“一阳为游部”在人体生理活动中的重要作用.结果:“游”的本义是指旗帜的飘带,它可以用来区别贵族王公身份的等级;“游”的引申义有“不固定”之意,因此古代的人口流动也称作“游”;“游”在中国古代的典籍中还被用来形容能使光线发生反射或折射或散射现象的事物,如“游云”“游气”.而“游”的所有这些意义均来源于甲骨文卜辞中的“立中”——上古的圭表测景.结论:古人对圭表测景意义的认识是“一阳为游部”的理论渊源,同时《黄帝内经》中的“胆者,中正之官”“凡十一脏取决于胆”及五运六气学说“少阳相火”“相火以位”理论亦与之有关.
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《内经》“凡十一脏取决于胆”机制探析
在归纳《黄帝内经》颇具争议的“凡十一脏取决于胆”一语的诸家之见基础上,认为有两解可互参互补.其一,基于《素问·六节藏象论》以时节论脏腑的天人背景,同意以胆气应春,具生、升之气为解,此偏“气”之“取决”；其二,胆为中正之官取决论亦具意义,此偏“神”之“取决”.鉴于历来持后见者之释常语焉不详,笔者着重就中正与决断、决断与取决关系作了机制探析,或存启示.“神”与“气”,本就气能生神,神能驭气关系,两种见解,自可并行不悖,互为补充.
