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岐伯轶事述略
岐伯其人本是中国医史上彪柄千秋的苍生大医,据文献记载,他是轩辕黄帝的医药"天师",而中医药界尊其为医祖.从医史的集体记忆中关于他的轶事和他对中药学所做出的伟大业绩看,他永远值得人们学习研究、敬仰尊崇和记念缅怀.
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岐黄文化发祥圣地——河南新密
地处中原腹地、中岳嵩山东麓的河南省新密市,区位环境独具优势,历史文化源远流长,有轩辕丘、岐伯墓、岐伯庙、岐伯洞、岐伯泉、黄帝宫、岐伯山等丰富的岐伯、皇帝遗迹遗址,有流传已久的关于岐伯、黄帝研讨学术的民间故事,有多处具有重要学术价值的考古发现,有多种地道正宗的中草药材,堪称岐黄文化的发祥地.歧黄文化是宝贵的中华民族文化遗产,作为岐黄文化新密市珍贵的岐黄文化资源应当得到进一步研究和开发.
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岐伯及其轶事述略
作为古代医家,"歧伯"始见于<黄帝内经>,正史则始于司马迁<史记>.据<通志>及<路史>所载,岐伯很可能是三皇时期,一位精于医药及养生之术的部落首领.古岐伯国在陕西岐山下,岐伯氏族一直居住在岐下周原.黄帝西游时,又引岐伯归于河南新密.据<素问·移精变气论>和<路史>所载,岐伯师从于上古名医僦贷季.据王勃<典黄帝八十一难经>序,可知<难经>系岐伯传于后世.除<难经>外,有关岐伯的医论还有<黄帝内经>、<黄帝外经>、<黄帝泰素>、<黄帝岐伯按摩经>、<岐伯针经>、<岐伯精藏论>、<黄帝众难经>等.
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"岐黄"考释
成书于战国时期的<黄帝内经>的主要内容以是黄帝、岐伯问答的体裁写成,因而后世即以"岐黄"代称<黄帝内经>.由于<黄帝内经>为中医学奠基之作,至宋代,岐伯与黄帝首次被窦材<扁鹊心书>合称为"岐黄",并被奉为医学正统之祖,被请进庙堂供奉起来.并开始注入新的含义,不仅仅是岐伯、黄帝二人的简称,而是由此引申为专指正统中医、中医学.当然更多的则是作为中医、中医学的代称.同时,由"岐黄"组合的新词,也各有自己相应的意义."岐黄之术"、"岐黄之道",分别指中医学术或医术、中医理论.又"岐黄家"指中医生、中医学家,"岐黄书"指中医书,"岐黄业"指中医行业,等等.由此可见,"岐黄"一词中就蕴含着丰富的中国传统文化.
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从岐伯雷公的文化背景看《黄帝内经》医学流派
<黄帝内经>是中医学的一部重要典籍,这部著作的写作体例是以黄帝与他的臣子问对的形式阐述医理的,在所有的臣子中岐伯是一位非常重要的人物,所以后世往往用岐黄作为中医的代名词.在<黄帝内经>中还有一位人物叫作雷公,但与岐伯的地位大有不同,岐伯是一位博学的智者,黄帝却成为谦恭的学生;而雷公就不同了,他是黄帝的学生,经典的十二经脉循行就是雷公请教黄帝时由黄帝叙述的.
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《黄帝内经》中各流派分析——从与黄帝问对诸臣之名切入
《黄帝内经》中存在着不同的学术流派,反映出战国至西汉医学各派百家争鸣的盛况.文章通过分析黄帝与诸臣问对篇章,探讨不同对话者所代表的流派及其思想与观点.虽然我们不能简单地以医家名号来划分《内经》学术流派,但是这些人物所阐述的不同思想,仍然给我们提供了探索《内经》时代医学流派的门径.
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岐伯人物考辨
通过考证岐伯里籍和史料中有关岐伯的相关传说,发现岐伯并非一个具体真实的历史人物,而是一个与祖国医学相关的人物传说,是祖国医学文化的象征.岐伯之名早是由西汉司马相如在其献给喜好神仙之道的汉武帝的文学作品《大人赋》中虚构出的,东汉班固在《汉书·艺文志·方技》中用推测的口吻使岐伯与医开始产生联系.两汉以后,岐伯的形象不断得到扩展.而目前学界关于岐伯里籍的论证主要依托于距今年代不远的地方志或传说,且多引用问世年代较晚的文献作为考证资料,难以令人信服.
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中医药学称为“岐黄医学”的由来
《黄帝内经》主要通过黄帝与岐伯、雷公、伯高等属臣的问对过程来探讨人体,构建了生命科学知识体系,自此成为中医药学的基础和源头.有关岐伯的文献是其中的核心,是建构中医药学理论的灵魂.
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岐伯当代研究简述
目的:探讨当代对医祖岐伯的研究.方法:总结、归纳和分析医祖岐伯当代研究的相关文献,包括人文方面和学术方面的研究.结果:人文方面的研究主要是其人有无、其人原籍和所任职务.近年来,研究的焦点集中在对岐伯故里的不同认识上,医史界主要持三种观点:陕西岐山、甘肃庆阳和四川盐亭.学术成就主要是医学方面.结论:对于岐伯的关注,是中医医史学科发展和中医文化繁荣的表现.
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岐伯与岐黄之术
目的:探讨岐黄文化的发源地不应在目前已知的岐伯故里,而应在黄帝与岐伯活动频繁的地区--河南新密市.方法:根据国内三处岐伯故里的原野调查,运用文献研究的方法,对新密丰富的考古成果及遗迹遗址进行分析.结果:依据考证,佐证岐黄之术的产生与河南新密的关系.结论:由岐伯开创的中医学的基础--岐黄之术,与河南新密有着密不可分的联系.
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浅论岐黄"天人相应"思想的当代意义
目的:探讨岐伯、黄帝的"天人相应"理论,对当代人类的整体生存来说具有特殊的精神价值,也具有警示作用.方法:根据<黄帝内经>的原文,从顺应自然、协调阴阳、身心健康诸方面,结合当代社会的实际,进行研究探讨.结果与结论:"天人相应"理论,对当今社会如何远离各种危害,保持内心的超脱和宁静,减少社会矛盾,促进社会和谐,提供了价值参考和理论借鉴."天人相应"理论的当代意义,在于告诫人们,在竞争异常激烈的当代社会,应懂得减少过多的欲望,顺应自然,健康快乐生存.
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岐伯等臣属对《黄帝内经》理论建构的贡献——称中医药学为“岐黄医学”的理由
《黄帝内经》是通过岐伯、雷公、伯高、少俞、少师、鬼臾区等属臣的问对过程,构建了生命科学知识体系,自此成为中医药学的础基和源头.有关岐伯的文献则是其中的核心,是建构中医药学理论的灵魂(哲学思想),是灵魂所依附的形骸支架,也是护养灵魂和形骸支架的气血筋肉.而其他几位属臣提供的文献,只是围绕核心内容的必要补充.
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岐伯历史疑释
岐伯是黄帝的太医,也是他的启蒙老师、军师,又是一个上知天文,下晓地理,多才多艺的大学问家.他还是中医学的始祖,也是军乐的创始人.对于这样一位中华英雄,早期的史书记载很少,直到西汉时期才有了比较多的描述.司马迁在<史记>中首次比较多地提到了岐伯,公王带曰:黄帝时虽封泰山,然封后、封鉅、岐伯令黄帝封东泰山,禅凡山,合符然后不死焉?[1]<史记正义>引张楫注"岐伯,皇帝太医."
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岐伯故里话岐黄
陇东庆阳,在甘肃东部,据考证为中医学理论奠基人之一歧伯的故里.
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岐伯考证与岐黄文化研究
通过对岐伯故里--甘肃庆阳遗址、民间传说、姓氏等考证,对流传已久的岐黄文化进行更一步的全面探讨,概括总结出岐黄文化的概念、特性、知识内涵、精神内涵及文化价值,以期推动对岐黄文化的研究,更好的继承和发扬传统文化.
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岐伯乡藉考
岐伯乡籍,宋以前无说.自宋·邓名世始,<古今姓氏书辩证>云"安化岐氏",罗泌<路史>等认为岐伯为岐姓之祖,潘自牧<记纂渊海>指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵<通志>及明清<庆阳府志><庆阳县志>皆沿其说.宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之.大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证.
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岐伯考
岐伯之名,始见于西汉司马迁<史记>,在我国现存史书类及医书类典籍中,有关岐伯的记载量大面宽,门类事实皆具,说明岐伯确有其人.岐为古姓,早出自于周之始祖姬弃,意为两鬓饱满且聪明睿智.伯为人名,亦作古爵位及官名.岐伯之"岐"当从"山"旁作"岐",<素问><灵枢>二书中凡称"岐伯"者皆然.岐伯之命名亦符合先秦上层人物的命名规范.创建医学、创制军乐、勤于著述、上医医国是岐伯的主要贡献.
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《黄帝内经》作者考
中医学现存早、完备的经典文献<黄帝内经>的作者,既往认为不是出自一人一时之手.观其内容,确以岐黄问答形式为主体,故有岐黄问答而作<内经>之说.结合中医学发展历史及汉字的发展历程,不难看出该书虽非岐黄手著,其旨必有所授,且书名冠以黄帝,显为崇古依托.在其成编之前,定有祖述蓝本,而该祖述蓝本,当为战国后期著名医家岐伯所撰无疑.
