"元气"与"原气"考辨

"元气""原气"为中医基础理论的重要术语,二者名虽有异,但无论考之文字学还是中医典籍,其内涵均无别.有个别学者将二者加以区分,细细考究其论述多有疏漏之处."元气"改为"原气"始于明初,是明初讳"元"使然.明初讳"元"之因由,学界有讳元朝之国号与避朱元璋名讳二说.明初文献多有改"元"为"原"者,但明朝避讳较为疏阔,又导致二字的混用,故而明朝以后医籍出现"元气""原气"并存混用的现象.

元气与原气

元气在《中医基础理论》(普通高等教育十一五国家级规划教材)的定义是：“元气,是人体基本重要的气,是人体生命活动的原动力……元气、原气、真气三者的内涵是同一的,都是指先天之气.”其他许多中医著述中也有此说,似乎元气即原气,已成定论.“原”与“元”虽然有时通用,但其基本含义是不尽相同的,也不能随意相互取代,它们之间既有区别又有联系.

对《中医基础理论》教材中“元气”概念内涵的解析

元气是中医历代医家所重视的一个的概念,鉴于现行各类《中医基础理论》教材对元气概念阐述的不够清晰和严谨,本文对元气的概念和元气的培补进行了系统的论述,期望通过对元气概念的梳理与剖析,充实和丰富中医有关气的理论,加强基础理论对临床实践的指导性,并对今后教材有关此方面的编写有所裨益.

试论五输穴与原穴脉气循行流注的一致性

五输穴从四肢末端走向肘膝关节的向心性循行与十二经脉的半离心半向心的循行方向不同,同时原穴是脏腑原气经过和留止的部位,原气如何布散于原穴之中?而且六阴经的以输代原,表明了原穴与五输穴之间具有一定的内在联系.因此,本文试就此问题进行探讨,希望方家不吝赐教.

《内经》十二原本义探析

“十二原”首载于《灵枢·九针十二原》，是《内经》中一个重要名词术语。然考其历史沿革，变义甚多，其名称、数目、含义均经历了不同时代的演变，故时至今日，仍有诸多学者对“十二原”本义的理解有较多含混不清、未尽经旨之处。如《内经》中“十二原”为7个穴，而目前公认的“十二原穴”却是12个穴；再如五脏之原如太冲，毫无疑义即可称为肝之原；又可称为肝经之原，而对于六阳经之原穴如合谷，究竟称大肠原穴还是大肠经原穴则产生分歧。鉴于此种疑惑在现今诸多针灸著作及教学临床中存在的现象，笔者试从文献角度对《内经》“十二原”之本义进行分析探讨，为针灸术语的规范化奠定基础，并为针灸教学、临床提供理论支持。

试论命门与五脏六腑的关系

关于命门与五脏六腑的关系，在《难经·三十六难》和《难经·八难》提出命门位置在右肾，产生先天元气，命门先天元气是五脏六腑之本。由此开创了以元气学说为中心的整体生命观，成为后世医家探讨生命本源的真正导源。
　　然而《难经》对命门位置和功能的叙述过于笼统简约，引发了后世医家的争论。尤其在命门与五脏六腑的关系上，或将命门与肾脏混淆，或将命门凌驾于五脏六腑之上，纷争颇多。今从命门元气的来源及其作用着手，在元阴元阳层面上探讨生命历程中命门与五脏六腑的关系，旨在更好地指导临床实践。

肾气与元气、原气、生气、肾间动气、真气关系辨析

文章首先系统梳理了肾气、元气、原气、生气、肾问动气、真气这一组概念的源流,并对其内涵进行了详细的阐释;其次,对肾气与元气、原气、生气、肾间动气、真气之间的相互关系进行了详细辨析.

浅议原穴

通过对原穴的发展及原气与原穴关系的论述,探讨了原穴的主治作用.

原气循行的探讨

原气学说始见于<难经>,但是<难经>没有具体描述原气的循行,综合<难经>及后世医家的有关论述,以及阅读相关文献,提出原气产生于肾或命门,经三焦与脏腑之气相合,出于四肢的五输穴,沿五输系统循行周身.

宗元营卫四气关系之我见

目的探讨宗原营卫四气的关系。方法追踪宗原之气的来龙去脉。结果宗气来源于心肺中的血液而运行于血脉之内；原气来源于双肾中的水液而运行于血脉之外。结论宗气与原气和营气与卫气构成相反相成的制约关系；宗气与营气和原气与卫气构成相辅相成的协同关系。

元气不同于原气

论中医之“神”与“命门”

中医学基础源于《内经》,《内经》的形成根源于中国古代文明,故而其中诸多概念如“神”与“命门”必然与古代思想概念层层相扣.从《内经》的语言以及思想来看,受道家思想影响大,道家中的“道”与古代“神”的概念实际名异质同,而《难经》中的“原气”与“命门”概念实际是“神”、“道”、“玄门”这些概念在医学上的延续.中医的“神”是抛开诸多形式与变化后的人体根本,并无唯心主义的概念.

《难经》"原气"论浅析

原气是肾中阴阳之气,通过三焦布散.原气与奇经关系密切,对临床有实际意义.原气论可与脐疗结合,并应用于临床.

元气、原气、肾气概念辨析

关于元气、原气、肾气三个概念,一般认为,三者名异而实同.如<中医基础理论>(六版教材)认为:"元气根于肾,乃肾精所化生的肾气,统称肾中精气,又名原气."其实,这种说法是不严密的,有待商榷.