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书法与太极
太极是古代哲人对宇宙间万物消长规律的高度概括与总结,蕴含着朴素的唯物主义萌芽.太极图圆圈里的两每阴阳鱼,各居一半,阴消阳长,阳消阴长;阴中有阳,阳中有阴.其寓意高深无比,耐人寻味.
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皇甫谧哲学思想刍议
皇甫谧是魏晋时期集文、史、哲、医于一身的著名学者.他给人留下了宝贵的精神财富,但是目前针对皇甫谧的研究大多局限在医学领域,这与他的医学巨著<针灸甲乙经>流传久远有很大的关系.殊不知除<针灸甲乙经>之外,皇甫谧还著有<帝王世纪>、<玄晏春秋>、<高士>、<逸士>、<烈女>、<年历>等义理性著作,这些书中蕴含着丰富的哲学思想,需要我们去挖掘和研究.在此,笔者拟从皇甫谧的言论与著述中概括总结一下他的哲学思想.
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中医学是唯物主义进行时而非将来时——与王晨教授《医学模式转型有多难》一文商榷
中医学理论以实践为基础,理论和实践密不可分;阴阳五行学说是对客观物质世界规律性的认识;中医研究具有可复制性、规范性,对疾病的解释是有量化的倾向;中医是辩证法和实践论的好体现.中医学是唯物主义的形象已经确定了下来,是进行时而不是将来时,是客观迈进而不是主观迈进.
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中医学应该在发展中求生存
任何一门科学在发展进程中都存在继承和发展两个方面的因素,但对于中医学来说似乎发展显得尤为迫切,文章就目前中医学哪些方面存在不足而需要发展谈谈一些看法.
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人体解剖学的生命伦理学问题及教学中的伦理观教育
唯物主义的死亡观和生命伦理观关于人类死亡的定义和机理,是一个十分复杂的问题,人们不仅要从生理、医学等方面研究和探讨什么是死亡,还要从社会学、哲学的角度研究探讨什么是死亡,给予死亡一个多视角的概念和定义.近代医学与生物学认为:人是具有意识和感觉的有机统一体,人的躯体是各种意识、行为活动的物质载体,而驾驭这个统一体的是人脑.从纯生物学的角度讲,人的死亡是人的意识、行为活动及各种生理功能的丧失.唯物主义认为:生命是整个肉体的各种运动的总和,而感觉和思维只是作为这些运动的一个部分,因此,在死人那里,感觉和思维也像所有的其他运动一样都是停止的,精神灵魂不过是物质的一种"变形",身体死亡之时,灵魂就象蒸气一样消散了.因此,世界上根本不存在灵魂或者死者的鬼神之类.唯物主义还认为死亡是生命的终结,是对生命的否定,是对人生的盖棺定论,是对人生价值的终评定,一个人的生命虽然结束了,但其生前所创造的价值依然存在,并对社会产生或多或少的影响,因此,后人应尊重其人格,其遗体作为其人的物质的代表也应得以妥善的处置和尊重.
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汉字“黏”与“粘”以及“惟”与“唯”的用法
根据新版《新华字典》和《现代汉语词典》,对“黏”与“粘”以及“惟”与“唯”字的使用规范如下:
在发“nian”音时一律用“黏”字,如黏膜、黏液、黏菌、黏合剂等;在发“zhan”音时用“粘”字,如肠粘连、粘贴等。关于“惟”与“唯”字的使用,二子均表示单单、只是等含义,但用在惟一、惟独、惟有、惟恐、惟命是听、惟利是图等词汇时,一律用“惟”字;用在唯物主义、唯心主义、唯理论、唯名论等词汇时,用“唯”字。 -
《黄帝内经素问》自然观与子学自然观的比较
春秋末期,由于经济、政治的变革,与西周土地国有制、宗子制相适应的"学在官府"局面被打破了.孔子聚徒讲学,从此"学术下私人",出现了战国时期的百家争鸣.诸子争鸣的一个重要内容即是自然观问题,世界万物的起源及其发展规律成为先哲们孜孜探求的目标.他们既各成体系,又互相影响,大致可以分为三类:一是以孔、墨为代表的神学天道观;一是以老、庄为代表的神秘主义自然观;一是以荀子为代表的唯物主义自然观.作为探求人体和疾病奥秘的医学,不可能不涉及对自然界的看法,自然也就不可能不受到子学自然观的影响.本文试以比较的手法,略述<黄帝内经素问>自然观的特点及其对子学自然观的继承、批判、改造与发展.
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中医学整体观的教学辩证
中医学的整体观,医学生缺乏客观、正确的认识,有厌学情绪,多与生理、解剖学科等同相看,认为概念抽象,无数据论理,为调动学习兴趣,现就机体统一性和人与自然统一性的整体观,作辨证观理论示教,使之对整体观思想认识新飞跃.
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浅谈《黄帝内经》中蕴涵的哲学思想
<黄帝内经>不仅是一部医学名著,而且在一定程度上反映了社会、思维和其他自然科学学科的成就,其在理论上的大特色之一是把中国哲学思想与医学巧妙地结合起来,它包含着丰富的朴素唯物主义和辩证法思维.
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试论中西医学与自然科学
中医学理论体系的初步形成,大约在公元前475年~公元265年(战国~三国),在这700多年间,政治、经济、科学文化都得到了很大的发展,尤其在医药学方面,更是发生了质的飞跃.在以往医药实践经验不断积累丰富的基础上,进入了理论总结的阶段.<黄帝内经>的产生,标志着医学理论体系的初步形成.张仲景(约150~219年)<伤寒杂病论>的问世,在临床医学上确立了辨证论治的原则;<神农本草经>的成书,是我国药物学第一次总结;扁鹊、淳于意、华佗、张仲景的涌现,在临床医学方面作出了较大的贡献[1].因此,中医学在这个时期基础理论、药物、临床等方面已形成了完整的独特的医学理论体系.在此基础上,后人基于这种朴素的唯物主义理论,在不断的临床辨证实践中不断总结,不断完善,一直发展到了今天的中医学.西方医学和中医学的发展不同,是以古希腊、罗马医学为基础,随着自然科学的进步逐渐形成和发展起来的.
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乐观谦虚超然物外——著名语言学家周有光的长寿之道
“汉语拼音之父”、著名语言学家周有光刚过完寿辰,在生日第二天即2017年1月14日去世了,享年112岁.周有光先生是我国《汉语拼音方案》主要创制人之一,被媒体称为“汉语拼音之父”、“语言巨擘”.做为知识界巨擘的周老为何如此长寿呢?每当有人问他长寿的秘诀时,周老就拿出来一篇自制的《陋室铭》:“山不在高,只要有葱郁的树林.水不在深,只要有洄游的鱼群.这是陋室,只要我唯物主义地快乐自寻.房间阴暗,更显得窗子明亮.书桌不平,更怪我伏案太勤.门槛破烂,偏多不速之客.地板跳舞,欢迎老友来临.卧室就是厨房,饮食方便.书橱兼作菜橱,菜有书香.喜听邻居的收音机送来音乐.爱看素不相识的朋友寄来文章.使尽吃奶气力,挤上电车,借此锻炼筋骨.为打公用电话,出门半里,顺便散步观光.仰望云天,宇宙是我的屋顶.遨游郊外,田野是我的花房.笑谈高干的特殊化.赞成工人的福利化.同情农民的自由化.安于老九的贫困化……”《陋室铭》不算长,话语间充满了乐观和谦虚、机智和幽默,超然达观.
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中医的四大理论误区
本人是站在医学的角度,以辩证和唯物主义的观点;以实际临床经验;以个人自身尝试(或试验);以传统中医治疗方法结合现代化学元素分解规律得出的结论。以下观点或理论,应该说它是站在传统理论基础上的发展和进步。
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食品基因改变我们
我们在摄入食物时,也摄入了植物的一些基因碎片.它们渗入我们的细胞,颠覆我们的新陈代谢……终在我们一无所知的情况下对人类进行改造!分食先人或敌人的遗体,以获得他们的品质;选择阴性食物,达到阴阳调和;从矿泉水中汲取火山的力量……人类学家将这种逻辑称为"合体原则",它普遍见于各种文化.德国思想家费尔巴哈就曾将其唯物主义哲学总结为"人如其食".
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东汉王充论气寿
东汉唯物主义哲学家王充,对养生学颇有研究.其代表著作<论衡>,对后世影响很大,其内容以哲学为主,也涉及到养生学.在该书的<气寿篇>里,对人的寿命长短与先天禀气(母体里承受之气)的关系进行了论证,颇发人深省.