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体态维系生命活力--姿势好病不找
姿势与健康有密切关系一个人的行动坐卧,都离不开姿势问题,姿势不仅关乎人的美好外形,而且与健康有着密切关系.姿势是决定外形好坏的直接因素,不好的姿势会影响外形,引起疾病,如背痛、头痛、代谢不正常,消化不良等.俗话说:"立如松,坐如钟,行如风,卧如弓".
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定量 CT 测量近段股骨骨密度及骨皮质的研究进展
髋关节脆性骨折是严重的脆性骨折,给老年人的行动、独立生活和生活质量带来很大不良影响,导致了老年人的病死率上升[1-2]。随着人口老龄化,髋关节骨折发病率逐年上升,预计世界范围内髋关节骨折发生数量将从1990年的170万增加到2050年的630万[3]。髋关节发生脆性骨折主要因其力学性能发生变化,而这种变化与多种因素有关,包括骨密度( bone mineral density,BMD )、骨强度及骨微结构等[4-8]。目前,骨量或骨密度是被临床接受的衡量髋关节骨折风险的惟一指标[9],其它风险因素还未获得临床的广泛认可。
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道德异乡人何以共处——恩格尔·哈特的允许原则述评
北美是生命伦理学的发源地,而恩格尔*哈特是北美知名生命伦理学家之一.他在其代表作<生命伦理学的基础>中提出,应以允许原则作为后现代生命伦理学的基础,从而解决道德异乡人(moral stranger)的共处问题.1 允许原则的含义恩氏所提出的允许原则是一个程序性原则,其核心是:在一个世俗的多元化的社会中,任何不涉及别人的行动,别人都无权干涉,而涉及别人的行动则必须得到别人的允许.在他的生命伦理学体系中,允许原则是首要原则,而行善原则位居其次.套用黄金律的表达式"己所不欲,勿施与人"就是"人所不欲,勿施与人".2 赋予允许原则以首要地位的原因恩氏把允许原则放在第一位是出于两个原因:一个是生命伦理学所面临的后现代境遇,一个是人类理性所固有的局限性.恩氏认为当代生命伦理学面临的是这样一个境遇:世界处在后现代时期,道德呈现出多元化态势.理性的权威遭到质疑,深刻的道德分歧充斥着生命伦理学和卫生保健政策.处于不同道德体系、拥有不同道德传统的道德异乡人们因不能分享共同的道德原则或道德观,故而他们之间的道德争端无法通过圆满的理论论证来加以解决,因此也就必须确立一种程序性原则.这样,通过对后现代生命伦理学的境遇的描述,恩氏为允许原则之必要性做了论证.
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我是一个绝对主义者和普遍主义者--恩格尔哈特谈允许原则
恩格尔哈特博士在其代表作<生命伦理学的基础>一书中,提出了两条基本原则,即允许原则和行善原则,并认为允许原则是主要的,贯穿了全书之中.所谓允许原则是指"在一个俗世的多元化的社会中,涉及别人的行动的权威只能从别人的允许得来".也就是说,"己所不欲,勿施于人",只有经过他人的允许或同意,才能对他人采取某种行动(如治疗),未经允许是背离道德的.
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论社会医疗保险中的道德风险及其制度化解
作为一种市场失灵的形式,道德风险是指市场参与者的一方不能察知另一方行为的情形,也可表述为从事经济活动的人,为大限度地增进自身效用而做出不利于他人的行动.道德风险源自人的机会主义倾向,不仅引起了人们之间的效用冲突,而且还影响了市场效率.在医疗领域,道德风险不仅加剧了医疗价格的攀涨和医疗费用的激增,破坏了医疗资源的合理配置,而且对社会医疗保险基金的安全和稳定造成了巨大冲击,因而分析道德风险的形式及其原因,找出化解策略显得十分迫切.
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把握好生活中的『度』
“度”字,有多种解释,在哲学中解释为:度是质和量的统一,是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。任何事物都要张弛有度,日常生活中同样要掌握好“度”。
久行伤筋适当步行,活动关节,有利于气血流动,是一项很好的有氧运动,但是人的行动以气、血两类物质为动力,同时要调动心、脑、肌肉、筋骨的功能才能完成。超负荷行走不仅会损伤气血,而且还易造成组织、关节损伤,甚至引起意外伤害。 -
修身养性长寿之本
据科学家推测,人的正常寿命至少应有150岁,甚至可达200岁.但现实生活中,没有人能达到这个极限值.因为人是有思维能力的高等动物,思想感情支配人的行动.物质世界的诱惑,七情六欲的导向,常常使人脱离生命的正常轨道,无形中消耗了可贵的寿命.要想长寿,首先就要修身养性.
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健康教育在脑血管病人中的应用价值
健康教育是整体化护理的一部分,是以病人及家属为对象,通过护理人员有计划、有目的系统的教育过程,增加病人及家属对疾病的认识,从而改变病人的行动,终促进病人康复.我科自1998年对脑血管病人进行健康教育,取得一定成绩.现介绍如下: