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阴阳学说研究中的几个问题
阴阳学说作为中医理论体系的方法论和基本内容,现代学者从不同角度、不同层面进行了多学科的研究,也取得了一些重要进展,但在研究中存在着不同层次阴阳概念的混淆、不同研究方向的混同、古代与现代方法论的同一等问题,值得以后研究中认真加以解决.
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《内经》不离"神"
<内经>在阴阳概念的生命规律前提下.将神概念广泛地运用于藏象、疾病、诊法、论治和养生之中,充分体现了作者将哲学中的神范畴引入医学领域的动因和指归."凡刺之法,先必本于神",将"治神"作为指导养生和临床诊治疾病之首务;"得神者昌,失神者亡."
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略论《伤寒论》证候的确立原则
《伤寒论》自诞生以来，即受到历代医家的重视，誉其为“方书之祖”，强调“医者之学问，全在明伤寒之理”。笔者谨就《伤寒论》证候的确立原则谈一点粗浅看法。 证就是证候，与症不同,症多指单个症状,证则代表着一系列的症状、体征，实质上是一个包含了病因、病位、病性、病势等内容的综合性概念。辨证论治的目的不是解除某个症状，其手段不是完全针对特异性病因进行治疗，而主要是通过调节机体反应性达到治疗目的。那么，《伤寒论》是根据什么原则把看起来杂乱无章的症状、体征联系起来，形成不同的证候呢?实际上仲景用以确定证候的是包括表里、寒热、虚实、经络、脏腑、营卫气血、邪正消长等,并用阴阳进行了高度概括。这种阴阳融合了《内经》全部阴阳概念。《内经》云：“阴平阳秘，精神乃治”；“阴阳离决，精气乃绝”。治疗目的也就在于“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。仲景遵循这一观点，从而确定出各种证候。具体确立原则大致如下。
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阴阳涵义刍议
阴阳的原始含义:1自然崇拜:阴阳发端于初民的自然崇拜.阴阳概念的早提出,其原来含义是很朴素的,不过是指日光的向背而已.如<吕氏春秋·重已篇>说:"室大则多阴,台高则多阳".是说房舍宽大则能遮阳,阴凉就多;地势高而无遮拦,阳光得以充分照射,阳热就多.进而认为,凡是向阳光或阳光照射充足的地方,即为阳;凡是背阳光或阳光照射不到的地方,则为阴.所以,<说文>注释说:"阴阁也.";"阳,高明也."可见,阴阳的初理解,仅是阳光多少的直观认识而已.古人长期生活在自然环境之中,不断接触到日往月来、白天黑夜、晴天阴天等两极现象的对比和影响,而且古人的作息规律又完全受着日出日入的支配,如:"日出而作,日入而息"(<帝王世纪·击壤歌>),"日掌阳,月管阴"(<管子·四时篇>),日出则阳光灿烂,日没月出则黑夜来临,因而便自然地产生了阴与阳两个概念,形成了正与反两个方面的感性认识.在"阴暗"、"阳明"、"阳奉阴违"、"阳儒阴释"等词汇中,"阴阳"二字仍然保留着这一原始含义,是一组与明暗、隐显有关的词汇.
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以阴阳学说试析中医与西医之关系
当今医学主要分中医和西医两种模式,分别具有中国和西方文化的特点.美国物理学家卡普拉在其著作《转折点-科学、社会和正在兴起的文化》中对东西方文化及中西医文化进行了比较.他借用阴阳概念对中西文化进行了划分,从总体上看,中国文化是一种阴性文化,西方文化是一种阳性文化.阴性的主要特征表现为女性,收缩、保守、响应、合作、直觉、综合;阳性的主要表现为男性,扩张、要求、进攻、竞争、理性、分析.显然中医文化属阴性文化,西医文化属阳性文化.
