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758例体检者"上火"体验的回顾性调查
目的:初步探讨"上火"的症状特征及相关因素.方法:采用回顾性问卷调查的方法,对758名志愿者的上火的原因、症状、应对措施等进行调查.结果:91%的人有过上火的经历,在调查中的发生率为4.2%.女性比男性更容易上火,尤其是老年女性,上火后持续的时间也比较长.不同性别者的上火症状亦有差异.结论:中国人日常所说的上火是一种具有燥象和热象特征的亚健康状态.不良的生活习惯是促使其发生的重要原因,症状的差异与性别、年龄相关.纠正不良的行为生活方式是预防和缓解上火的重要举措.
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中医自我发展的哲学研究初探
中医与西医各有自身的思想轨道,所以在各自"自我"的视角上指责对方不可取;双方在哲学基础、身体观和方法论上自成体系,以现代西医理论解释中医只会使中医丧失了自我解释的能力.中西医两者沟通的渠道是实践的效果而非理论的解释.唯有保持自己的理论解释系统,中医的发展才有可能.
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早期医家身体观之“寒头暖足”探讨
马王堆帛书《脉法》甲本和张家山竹简《脉法》乙本的出土,使得中国早期医家身体观“寒头暖足”得以重现,但是人们基本上都把这一身体观用于养生学的探讨中,而忽视了这一思想的来源及其思维特征.文章通过对“寒头暖足”之提出、思维方式及其应用的系统梳理,首次从直觉体悟和取象比类的思维分析了“寒头暖足”的理论依据,并全面论述了“寒头暖足”在治疗学、针灸学、养生学、民俗学及现代科学等方面的运用.
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胆泥呈肿瘤样改变的超声表现1例
患者,女,26岁.因右上腹胀痛不适月余而就诊.患者近月来感右上腹胀痛不适,在外院B超检查提示胆囊占位(不排除恶性肿瘤)而收住院储备手术治疗,术前来我院超声会诊检查.超声显示胆囊正常大小,壁厚4mm,毛糙不光滑,胆囊近颈部显示26mm×41mm团块,与周围组织境界清楚,边沿不规整,其内显示不均匀中高光点回声(图1),后方无声影,变动体位摇动身体观察,团块形态略有改变.超声诊断:胆泥.
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身体的医学化:中西医学的身体观
中西医学持有的不同的身体观,决定了两者在进入身体、构建疾病、如何治疗等方面存在着显著差异。从医学与药学、诊断空间、技术控制三个方面对中西医学的身体观加以比较分析,认为以人为对象的中医和以疾病为对象的西医应该打破既定的身体观范式,向多元化视角拓展,回归到医学人文精神中来。
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弃身、修身与保身:老子的身体观
身体是当代哲学中一个非常重要的概念。老子哲学的身体观对于中国古代哲学身体观的形成具有奠基性的地位。因而,理解老子哲学中的身体观对于理解中国古代哲学的身体观也具有不可忽视的意义。老子对于身体有诸多的表述,这些表述在概念上常显得不相统属甚至截然相反。这些看似矛盾的表述并不能表明老子对于身体概念并没有系统的、统一的理解,而是说明老子对于身体概念的使用是在动态的多重结构中展开的。力图对老子的身体观作一梳理,并具体地阐述老子身体观中的弃身、修身和保身的三重动态结构。
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近代医学整形技术引发的身体观念变迁
近代医学整形技术通过报刊传媒推介至晚清中国,实现残缺身体的修复与再造,备受时人关注.晚清女性欲借助医学科技调整体态容貌,进而把身体改造得更有价值,由此引发了传统伦理道德领域的不安.晚清文人认为医学科技的发展应有道德伦理价值导向,“毁体修容”是对中国传统的身体观念和妇客观的背叛.随着民国电影业的发展,医学整形技术在国人的日常生活中得到进一步的推广.一种全新的美容观念引发了社会对中国传统身体观念的挑战.
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中西文化映照之下的中医身体观
回顾东西方身体现不同的范式,探索种种可能的向度,理解现代性是怎样模塑我们身体的.进而探讨中医的身体观特征,并在此中呈现西方人眼中的东方身体观和东方人眼中的西方身体观,以期从更根本的视角上理解中医历久弥新的身体观范式.
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物性、人性与神性
如同现代医学一样,建筑,包括医院建筑同样是现代科技的产物,凸显了当今科学主义横行的时代精神,因而兼具后者所有的一切优势特征和时代问题.在中国传统的中医模式中,医者以一种"身心合一"的身体观作为诊疗模式,以自身作为诊疗工具,用自身的身体倾听,让患者的身体说话,由此也开显了医寓式的诊疗空间.在这种空间中,医疗空间与日常生活空间高度统一,医者的生活起居与治疗空间处于一种不一不二,既一既二的和谐共处状态.
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正眼流动着的生命——刘鹏博士《中医学身体观解读》述评
在北京、南京、济南召开的几次《中医学科史》编写座谈会上,刘鹏博士都谈到他的《中医学身体观解读》(东南大学出版社出版)一书,恳请能为他写一篇小评.尽管真的像一再给他表白的那样,实在无法找到太多的时间去读书,但还是不忍伤了这位年轻文献学者痴心于中医事业的那颗炽热的心.从事文献工作,是一项非常苦的差事,没有扑下身子、耐住性子、磨破裤子的精神是无论如何都坚持不下来的.
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古代中医学对身体的认知和厘分
身体是医学研究的对象,是一切医学理论得以形成的基础.古代中医学通过实践观察和大胆合理的推理,并广泛借鉴流行于当时社会的主流传统文化思想,结合中国传统文化独有的思维方式和体悟身体变化的独特方法,将原本无绪的复杂身体结构与纷繁的身体变化变得有序化和系统化,终形成了以脏腑学说、经络学说等为代表的中医学身体理论.
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中西医汇通的近代史研究——《中医药文化》首届学术工作坊纪要
高晞:19世纪在华西医视野中的中医复旦大学历史系高晞教授从史料入手回顾了19世纪医学传教报告、学术期刊专著等对中医外科学、解剖学、药物、伦理观等的认识,解读了西医人对中医药认知的变化及原因,认为若要探讨西方视野观察中国医学,需从史料着手回到历史的语境之中去发现.
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身体、医学与文化--对中医学身体观研究意义的探析
中医学身体观,是中医学对人体生命的综合认识。透过中医学的身体观,既可以了解中医学发展的脉络,也可以知晓传统文化的演变。中医学身体观研究是全面理解中医理论内涵的需要,也是中医现代化研究的基础,又是思想史研究很好的切入点,具有重要的基础意义、现实意义和拓展意义。
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老年股骨颈骨折病人的心理分析及护理体会
股骨颈骨折比较常见且多发生于老年人,轻度间接外力如跌倒即可导致骨折.瞬间的变化一个人失去了正常功能性活动,使其身体、心理造成直接冲击.由于身体观的改变、疼痛、功能性障碍,继而给病人带来生活上的不便,一切都处于被动状态.由于老年人心理、生理上的特点,易产生一系列不良心理行为,直接影响到病人康复.因此,了解老年病人的心理特点,有针对性心理护理,对患者不良行为进行纠正,在疾病的康复中显得尤为重要.
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创伤性骨折病人的心理护理与生活护理体会
创伤性骨折病人往往是由突发事故造成的,瞬间的变化一个人失去了正常功能性活动,使其身体心理造成直接冲击,由于身体观的改变,疼痛,功能性障碍,继而给病人带来生活上的不便.
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浅谈《黄帝内经》的人体观
通过对《内经》中"天人合一"、"形神一体"的整体人体观的分析,探讨了《内经》所体现的医学人文精神.医学人文精神推崇的是由人的多重属性和多重关系而展现出来的"人的世界",而《内经》中的身体,是和自然环境、社会环境融为一体的存在,体现了以生态的自然人为本,重视病患精神状态的人文精神.
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先秦儒家身体观及其生命伦理学意蕴
先秦儒家认为身体应该给予全面细致的保养,但身体的养护有轻重次序之分.在救治身体时,原则主义更为强调尊重自主原则对其他原则的伦理限制,而儒家则更为注重有利原则的优先性.儒家要求保持身体的整全、发挥身体的繁衍功能,这深刻影响了当代国人对器官捐献和代孕等的态度.在身心关系方面,先秦儒家承认心是身的一部分,心主导身,身是心的表现与映射.这种身心交融的思想有助于打破现代西方医学体系面临的伦理困境,也启示我们在缓解医患关系时应着力构建医患双方的良好心态.对身体的政治化塑造也是先秦儒家身体观的一大特色,但它很可能引发医疗资源分配不公等社会问题,因此在重建儒家生命伦理学时必须对其扬弃.