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再论洛书五黄二黑与养生
先天八卦代表时间的顺序流行,后天八卦代表空间的对待合十[1-4].先后天八卦是可以相互转化的[2-3],后天之坎卦可以通过卦的演变(卦变、卦的方位不变)转化为先天之坤卦,先天之坤卦可以通过卦序的演变(卦不变、卦的方位变)转化为后天之坤卦,后天之坤卦可以通过卦的演变转化为先天之巽卦;先天之巽卦可以通过卦序的演变转化为后天之巽卦,后天之巽卦可以通过卦的演变转化为先天之兑卦,先天之兑卦可以通过卦序的演变转化为后天之兑卦.
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论河图之五六交合
笔者研究发现，五六之交合[1]不仅存在于洛书，河图之中亦有五六之交合，但两者的内涵不同。河图五十之土[2]在顺序流行过程中五十分离，因十不归洛书故而河图五十分离不产生洛书；河图五十分离之后魂魄生数之五与受精卵成数之六行五六之交合，个体得以重新投胎。改良梦境为河图之五六得以和谐交合的有效途径。
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生命演绎·八字探秘
生命之由,其源乃父母洛书之五六交合(精卵结合)[1-2].父母洛书对待(泛指出生到死亡阶段,这里特指性成熟之后到更年期阶段)之四方(精原细胞、卵原细胞)于其合十[3-4]阶段(泛指性成熟之后到更年期阶段,这里特指婚恋阶段)激发中宫生数五(卵子)与乾宫成数六(精子)行五六交合,五六交合为三十(受精卵),如此受精卵河图成数之六产生.
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论洛书之五六交合
河图代表时间的顺序流行,洛书代表空间的对待合十,洛书为河图在时间顺序流行过程中的阶段性停滞[1,2].河洛是可以相互转化的.河图四方生成数组合的各自分离产生洛书,相应方位也由河图的四方变为洛书的四方四隅[1].河图为体,洛书为用,体用是相对的.相对于河图,洛书之四方为体,中宫及四隅为用[1].
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洛书五黄二黑与家宅之养生
河图代表时间的顺序流行,此为个体真实之本性、为体;洛书代表空间的对待合十,此为个体虚幻之假体、为用[1-3].个体河图本性之体在顺序流行过程中四方生成数组合[1]各自分离,如此个体进入洛书虚幻之境.洛书虚幻之境其于星为九、于色为七,星色相依,九星定色(分别为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫[4-7]);个体如此,家宅亦然.
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发端之门——论六壬之源
河图代表时间的顺序流行,洛书代表空间的对待合十.河洛是可以相互转化的.河图四方生成数组合的各自分离产生洛书:洛书中对待合十的异性个体在中宫通过二八易位激发中宫生数五与乾宫成数六行五六交合,五六交合为三十,三十阴阳分离为六十,如此六十花甲子形成,此为河图;六十花甲子顺序流行过程中阶段性的干支分离产生洛书.
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《黄帝内经》脾胃理论的源流及其意义
“河图”“洛书”是认知并用以解释天地万物变化规律的工具,为中华民族传统文化之根.《黄帝内经》受其影响,借助其建立的符号、数字模型,表述当时对生命科学知识的理解,并在其智慧的启迪之下产生“十月太阳历法”“阴阳”“五行”“左旋顺生”“重土”“重阳”等观念,对《黄帝内经》建构脾胃理论有深刻的影响,故予以陈述,以飨同道.
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以河图洛书为指导的中医治癌思路探索
从传统文化基因河洛入手,努力发掘河洛中医意蕴,即是重阳气、守静笃、固双本、治未病,并以此为基本原则,结合癌症的病机,初探治癌的基本思路,首先要心疗,其次药疗,其次在中医指导下恰如其分地应用放化疗,使之服从并服务于中医.按照这种思路治癌,既可让患者带瘤生存、带病延年,又可防癌转移,终达到治愈的目的.溯流从源治癌思路,将传统与科技有机结合起来,加深对中医的认识,提高治癌疗效,让中医回归本位,发扬光大.
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《黄帝内经》九宫八风理论的藏象内涵
《灵枢·九宫八风》具有特殊的藏象学内涵.九宫起源于洛书,八风起源于四风和八卦.九宫八风是先秦式占的理论形态.九宫八风理论把时间、空间、人体、气象要素紧密结合在一起,具有一定的藏象学意义.该理论结构糅合了八卦、六气和五行学说,脏腑内部关系注重对称、互藏和相冲,引申推论若干,可见后世中医若干重要理论,总之九宫八风理论具有一定的实际应用价值,应于深入研究.
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从小柴胡汤推测经方剂量
根据小柴胡汤的组方原理及特点,用河洛理论分析药物用量,找出剂量配伍规律,得出以个数和容量为计量单位的药物的量,再通过实物测量得出折算值.结果半夏半升等于八两,大枣12枚等于三两,而经方一两等于现代9.18g.
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略论河图洛书之象数理与阴阳五行五脏之机
《易传·系辞上》曰:"是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之."河图洛书是中华传统文化,阴阳五行术数之源.
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溯本求源读《内经》
“河图”“洛书”是中华民族传统文化的重要源头，因而其内涵也必然会被《内经》作者用以构建生命科学知识体系。《灵枢·九宫八风》直接应用“洛书”之数表达其九宫图，其他如“七损八益”“始于一，终于九”等，运用其数理表达存在于不同时间、空间、序列之中的万事万物的变化规律及其状态。诸如此类的原文，必须运用溯本求源的方法予以解读，才能明了其中的义理。
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论河洛文化与“七损八益”
自《黄帝内经》首提“七损八益”以来,历代医家对其解释不一,各据其理.至《天下至道谈》出土后,“七损八益”的公认解释定格为房中术,但争论仍未停止,有学者从洛书九数对其展开了新的解释.“七损八益”应指房中术,这与《内经》成书时代背景有关,“七损八益”的本质是河图洛书的象数思维,多学科、多角度的阐释“七损八益”,有助于把握《内经》学术体系的命脉,对推动中医理论研究意义重大.
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五行与四时的文化相关性探考
五行学说是中国传统文化的哲学灵魂,几千年来,一直渗透在中国传统文化的各个方面.但是关于五行学说的起源及哲学内涵至今还存在许多争论.本文从五行相关的历史文献、<周易>哲学的实践本源等角度探讨了其与四时时令的内涵关系,提出五行初可能源于古代天文历法学指导下的四季时令认识.
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经方象数规律刍议
没有数,任何一门学问都成不了科学.没有象,任何一门医学都不能穷究物理,不能贯通人的物理、化学、生物、生态和社会属性等.每首经方,都有自己的象和数.象为经方的病机及病位脏腑；数为剂量,方中药物的重量.文章结合《伤寒论》《辅行诀脏腑用药法要》、《洛书》配脏腑法,通过阐发经方药对配伍五行生克的补泻、互补、化生三大原则,加减计算小大二旦和六神共16首《伤寒论》基础方的剂量,揭示经方符合洛书九宫图的象数规律,从而破解经方剂量与病机关系的千古之谜,对临床遣方用药及理解中医的科学性具有一定的指导意义.
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"洛书"与六经欲解时
《伤寒论》将人之阴阳划分为六部,分称三阴三阳.六经病各有其欲解时.从洛书的研究中发现,六经病欲解时刻与之有着密切联系.洛书用数字代表了一个周期的阴阳胜负消长,放在一日中就是一个昼夜的阴阳循环.六经欲解时刻,按照其中位时,排列在洛书九宫图上,发现其与洛书术数存在着密切关联.按少阳、太阳、阳明(即一阳、三阳、二阳)对应欲解中位时刻为卯时、酉时、午时;而少阴、太阴、厥阴(即二阴、三阴、一阴)对应欲解中位时刻为丑时、子时、寅时.六经病欲解时,均按阴阳的多少有序排列,且与阳数阴数的大小有着明显的对应关系.另外三阴三阴欲解时刻在一日分布上是有差异的,其差异的产生,应该与人体昼夜生理功能密切相关.
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河洛数理对中医学的影响
中国历来就有“医易同源”的说法,易理对历代医家的理论和临床实践产生了深远的影响,河洛数理作为易学的重要内容,对中医学也产生了多方面的影响.河洛数理结合数学模式用来说明脏腑定位,并解释了诸如女子以七为期,男子以八为期等一系列生理病理现象,还有五运六气中的正化邪化灾宫学说,逐渐形成了中医学重视元精和顾护脾胃的思想.对中药学方面,他影响了处方用药的剂量、比例以及药物的选择、道地与否等中药学的基本理论问题.对针灸学方面,他直接应用于灵龟八法,指导针灸学临床实践.了解河洛数理,对中医学上存在的一些理论问题可以得到合理的解释.不论从文化现象还是从临床实践的角度,都有必要了解这些理论.
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“河图”“洛书”对《黄帝内经》脾胃理论建构的影响及其意义
“河图”“洛书”是中华民族传统文化的根源,十月太阳历是目前还在使用的古老的历法,这在《黄帝内经》的理论体系中尚存明显印记,藏象中的脾胃理论更是如此.“土”居中位照应四方的“重土”和顺时左旋理念是脾胃为“五脏六腑”之本,为人体气化、气机活动枢纽,也是脾“常以四时长四藏,各十八日寄治”等理论的文化源头,由此建构的脾胃理论至今仍有效地指导着临床实践.
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“中土五行”说质疑
以河图、洛书、五行生克等周易模型为依据,结合中医理论对不伦不类的“中土五行”说进行辨析,指出其谬误一是将”土”凌驾于其它四行之上;二是将五行生克内容排除在外.认为古代五行(五藏)学说的特点和精髓是建立在系统性、整体性基础之上的五行(五藏)之间生克调控的自组织性.
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洛书--九宫八风数学模型与<内经>全息脏象论
<内经>的全息脏象论,指出人体的局部有整体的信息.中医学遵循此理论用于诊断和治疗.此理论是临床观察的积累与易学的全息思维相结合而形成的.<灵枢@九宫八风>篇中记述的太一游行于九宫,不只是占八风而预测疾病,还构建了一个洛书--九宫八风数学模型,此模型的数字变换,可用于推演全息脏象论和人体小宇宙等有关理论,这些正是中医学理论的特色之一.
