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《黄帝内经》与房事养生
<黄帝内经>所构建的中医理论体系和对房事养生的相关论述,对房事养生具有原则性指导意义.本文从纵欲致害、七损八益、适时而御、节欲养生等四个方面简要论述了<黄帝内经>有关房事养生的问题,希望能对现代人的健康性生活有益.
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"七损八益"诠释问题剖析
<素问·阴阳应象大论>提出"七损八益"之说,历代的认识极不一致,分歧颇大.1973年至1974年长沙马王堆汉墓出土竹简<天下至道谈>中明确记载了"七损八益"的具体内容,相关的论争随之平息.但近年来又有学者对<天下至道谈>与<素问·阴阳应象大论>中"七损八益"的关系提出异议,使"七损八益"的诠释又添变数,因此有必要对"七损八益"的诠释问题予以剖析.
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"七损八益"重辨
"七损八益"一词,历代医家众说纷纭争论不休.本文对"七损八益"的考辨结合经文原意,从象数和三才的整体怛动观进行注解,其中"七八"是经文运用的以数统象,象寓于数表达方式;损和益是互文见义法,以此全面阐明人体的组织结构,生理功能,病理变化和指导辨证论治根本大法.
关键词： 黄帝内经 七损八益 天、地、人三才一体的动态平衡观 -
"房中"史话
"房中"又称"房中术",归属于古代房中医学.房中在学术理论上,与古代"阴阳学说"和"天人感应"理论有着密切的联系.房中术在其形成和发展中,颇受道家和儒家等哲学文化思想的影响,因此在性文化史上经历了一个由盛而衰的过程.竹简《十问》、《合阴阳》和《天下至道谈》被视为现存早的房中经典著作,从其内容来看,主要是关于房中术的阐述和房中养生的探索.房中术的二个基本要素是"采阴"之术和房中气功导引术.房中术被视为师法于道家的男女合气猥亵淫秽之术遭到禁锢,但在另一方面,有关房中术与"子嗣"及"种子法",在部分医家的医籍中可窥见一斑,特别是房中与性治疗等描述,《医心方》中的论述极其丰富和详实.由于中医理论及临床医学水平的发展和提高,促进了房中术在性中医学方面的发展,如今以科学的态度来看待房中术也将成为中医研究的一个热点.作为中国特有的房中术,在帮助人们摆脱性困扰,为人类生殖健康服务方面仍将为造福人类而产生新的历史意义.
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从《内经》"七损八益"看中医学与中国传统文化
事物本质总是通过事物现象所反映,中医学与中国传统文化的渊源也往往通过某种现象所反映.本篇就<内经>中提到的"七损八益"进行探讨,"七、八"不仅代表有益或有害于身心健康的交媾方法,实际上它折射出了中医学所携带的文化基因,即中国传统文化.
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论河洛文化与“七损八益”
自《黄帝内经》首提“七损八益”以来,历代医家对其解释不一,各据其理.至《天下至道谈》出土后,“七损八益”的公认解释定格为房中术,但争论仍未停止,有学者从洛书九数对其展开了新的解释.“七损八益”应指房中术,这与《内经》成书时代背景有关,“七损八益”的本质是河图洛书的象数思维,多学科、多角度的阐释“七损八益”,有助于把握《内经》学术体系的命脉,对推动中医理论研究意义重大.
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"七损八益"探析
<素问@阴阳印象大论>云:"能知七损八益,则二者可调.不知用此,则早衰之节也."古今关于"七损八益"之注文,多在七八二字争论不休,对损益二字则弃之不顾.然"七损八益"之核心不在七八,而在损益二字,即如何把握阴阳损益,以实现健康长寿的养生目的.
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"七损八益"新释
"七损八益"是<黄帝内经>的不解问题之一,历来注家时此争论不休,本文根据"益"字考据,认为"七八"代指男女,"损益"是同义对举,"七损八益"一词是对人体生理现象的描述.
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『七损八益』仅仅是房中术吗?
对于<黄帝内经>中的"七损八益"一词,历代医家众说纷纭,一直无法作出令人满意的阐释.马王堆<天下至道谈>出土后,今人都以为"七损八益"讲的是房中术,似乎巳成定论,其实不然.我们认为,"七损八益"说源于运气学说的阴阳气化格局,从运气象数的角度可以对其作出较为合理的解释."七损八益"是中医基础理论的重要概念,关系到养生防病和辨证论治的许多方面.
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试论七损八益
<素问·阴阳应象大论>曰:"能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也."文中指出,如果懂得了七损八益的养生之道,则人身的阴阳就可以调摄,如果不懂得这些道理,就会发生早衰现象.何谓七损八益?女子以七为纪,七岁肾气盛,齿更发长,二七一十四岁,天癸发育成熟,任脉通畅,太冲脉旺盛,月经按时而下,故称之为"损";男子以八为纪,八岁肾气实,发长齿更,二八一十六岁,肾气旺盛,天癸发育成熟,精气充满,能够排精,故称之为"益".
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从《黄帝内经》"七损八益"谈养生
"七损八益"一词首见于《黄帝内经》,但书中未详述其理.直到20世纪70年代《天下至道谈》出土,其公认的解释才为房中养生之术.历代医家为通晓真意,以解释"七""八"为突破口,分别从"脏腑""男女生理""生命过程"等方面对"七损八益"的含义进行了多角度的阐释,丰富了《内经》理论,也为后世认识和挖掘养生思想提供了重要的指导意义.
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《内经》"七损八益"是生命过程准则
《内经》的"七损八益"准则,不可能单指房中家所论之房中术.而是人体时间医学、增龄体质学、心身医学、生殖遗传学、婴幼儿保健和老年养生学、治疗与预防学的理论基础.对与增龄损益相关的时段性体质、体能、情志变化相关的多发病、凝难病之治疗和预防学研究,比如学龄儿童、青少年的基因性遗传病,心因性疾病的早期防治.
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庞德湘教授解读《黄帝内经》摄生纲要
[目的]探讨庞德湘教授对《黄帝内经》中摄生思想的学术观点。[方法]通过收集、整理和归纳庞教授对《黄帝内经》摄生内容的论述，并通过注解《内经》原文加以佐证，总结其学术思想核心。[结果]庞德湘教授对《黄帝内经》摄生思想的学术观点，可总结成六点纲要，即趋吉避凶、颐养身心、合四时之变、适天气变动、知七损八益、循导引之法等。[结论]庞教授对《黄帝内经》摄生思想有独到见解，将《黄帝内经》摄生内容进行归纳总结分析，提炼成其认为具有代表性的纲要，对后世医家研习该部分内容有一定的借鉴意义。
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"七损八益"源流考辨
中医理论中的"七损八益"究竟指何而言,历来说法不一.有的宗<黄帝内经太素>"去七损八益",有的宗<素问>"知七损八益".一"去"一"知",致使后世医家误入迷途,各执一说,而产生了不同的认识.本文在叙述其源流时,力求通过分析历代诸医家发生错误的原因,以期还"七损八益"本来面目.
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从《内经》“七损八益”探人体衰老实质
自《素问·阴阳应象大论》提出“七损八益”后，历代医家对此解说不一。近年来，据马王堆出土竹简《养生方·天下至道谈》，众人多从房中术解释，这一认识也被中医院校教科书所采纳。 笔者认为，对于“七损八益”的理解远非如此简单，故在此对其作一探析，并提出本人观点，以与同道共习。……
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关于《内经》“七损八益”研究的思考
自《内经》提出“七损八益”，历代研究者理解不一，似乎各有其理。至汉代简书《天下至道谈》出土，方知其原意，历代研究者之理解无一接近。由此提示，正确理解古籍需要语境支撑，语境消失则难以理解，原意未明之前，一切解释都可以说是有待证明的释意而非原意。
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《内经》"七损八益"道家养生思想探源
分析"七损八益"的养生理论,比较了<素问·上古天真论>和<素问.阴阳应象大论>两篇文章之养生思想,揭示了<内经>养生学理论的道家养生思想核心.
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再谈"七损八益"
历代医家对"七损八益"的认识各不相同,而"以道驭器"为古代知识分子认知世界的指导思想,在这一思想的影响下,内经中的"七损八益"不应只是房中术语,各医家注中凡能体现"调和阴阳"思想,达到祛病延年目的的解释皆可作为"七损八益"的内涵.
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从性与中国古代哲学的关系再论“七损八益”的内涵
针对将《素问·阴阳应象大论》中“七损八益”诠释为房中术的质疑,从中国古代哲学以人为研究中心,体现为一种身体性哲学而非意识性哲学的特征,以及阴阳之道与男女两性关系的角度,指出“七损八益”的房中术作为古代养生的重要方法,从原始思维模拟互渗的角度来看,似乎也体现了一种对阴阳之本的协调,而不宜简单地视为“性保健”.
