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<内经>"五精所并"新识
<内经>"五精所并"出于<素问·宣明五气篇>,文曰:"五精所并:精气并于心则喜,并于肺则悲,并于肝则忧,并于脾则畏,并于肾则恐,是谓五并,虚而相并者也.
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天门冬本草辨疑
天门冬始载于<神农本草经>,列为上品,历代本草均有记载,<纲目>列入卷十八草部蔓草类.在整理天门冬资料时发现天门冬的名称,植株,功用方面都有一些疑点,也存在着一些现代不重视的应用.鉴于此,我对其进行深入的本草考证,让天门冬发挥全面的作用.
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《金针赋》作者辨疑
<金针赋>首见于明·徐凤所撰<针灸大全>一书.该赋作者是谁?大致有三种说法:(1)认为作者是泉石.如黑龙江祖国医药研究所<针灸大成校释>卷二说:"本赋为一位隐居西河号称泉石老人所著".又如沈霍夫主编<中国针灸荟萃·针灸歌赋之部>也认为,本赋著者是泉石.(2)认为作者是泉石心.陆寿康主编的新世纪全国高等中医药院校规划教材<刺法灸法学>第一章概论说:"明初泉石心<金体赋>见载于徐凤所著的<针灸大全>".(3)认为作者是徐凤.如张吉编著的<各家针灸医籍选>说:"<梓岐风谷飞经走气撮要金针赋>据称为徐凤根据当时针法删繁撮要编辑而成".上述说法孰是孰非?令后学者莫衷一是.
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张介宾《类经》注语辨疑(三)
三、句读有误,曲解经文1.<灵枢·经筋篇>:"治之以马膏膏其急者以白酒和桂以涂其缓者以桑钩钩之即以生桑炭置之坎中高下以坐等以膏熨急颊且饮美酒啖美炙肉不饮酒者自强也为之三附而已"张介宾注:"马膏,马脂也,其性味甘平柔润,能养筋治痹,故可以膏其急者.白酒辣,桂性味辛温,能通经络,行血脉,故可以涂其缓者.桑之性平,能利关节,除风寒湿痹诸痛,故以桑钩钩之者,钩正其口也.复以生桑火炭,置之地坎中.高下以坐等者,欲其深浅适中,便于坐而得其暖也.然后以前膏熨其急颊,且饮之美酒,啖之美肉,皆助血舒筋之法也.虽不善饮,亦自强之,三附而已,言再三附摩其患处,则病自己矣."见<疾病类·十二经筋痹剌>.依张氏的注文,本文当句读如下:"治以马膏,膏其急者,以白酒和桂,以涂其缓者,以桑钩钩之,即以生桑炭置之坎中,高下以坐等,以膏熨急颊,且饮美酒.啖美炙肉,不饮酒者自强也,为之三附而已."
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张介宾《类经》注语辨疑(续)
二、误训词义、未达经旨1.<灵枢·百病始生篇>:"是故虚邪之中人也,始于皮肤……留而不去,则传舍于络脉,在络之时,痛于肌肉,其痛之时息,大经乃代."张氏训"息"为"止息".见<疾病类·百病始生邪分三部>.既然疼痛时渐止息,病即当愈,而又言邪深入大经,此训与经文之意似有不合者.山东中医学院编<灵枢经语释>、张珍玉编<灵枢经语释>、<内经讲义>所训均与张介宾同.马莳注云:"其痛之时,呼吸之际,大经之脉不能流通,而间有脉之代而中止不能自还者."马氏训"息"为"呼吸",训"代"为"代脉",较张介宾又略逊一筹.
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《湿热条辨》作者辨疑
据<吴医汇讲>、<温热经纬>以及<医约>、<温热病指南集>等书的相关内容,对<湿热条辨>一书系薛生白所著提出疑议,认为该书原著者非薛氏本人,实为后人增补陈平伯著述的部分内容托名而成.
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《黄帝内经》心理疗法要览与辨疑
所谓心理疗法,是通过语言或非语言因素影响患者的心理,用以减轻或消除身体疾病、恢复健康的治疗方法.在中医学的奠基之作《黄帝内经》中,虽然没有“心理疗法”这一名词,但与之相关的记载却堪称丰富,值得探究;又因其书汇编于西汉中后期[1],文字古奥,本非心理疗法而被学者误认作心理疗法者时亦有之,不得不辨.故不揣浅陋,据经中所论,略述其要.
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《伤寒论》辨疑四则
对《伤寒论》中的四个问题提出了自己的观点.认为所谓“先其时”不是指发热汗出之先,而是指在发热汗出症状刚刚露出端倪之际,其时先发汗,放手应用桂枝汤,是仲景急汗之法.小柴胡汤证中“不必悉具”的“悉具”只是认识上理想化的追求,“不必悉具”是仲景对“悉具”认识的否定.潮热不同于一般发热,潮热是病人在发热症状持续存在状况下的一种如潮水上涌的烘热感觉,与时间无关.发黄必有湿亦必有热,无论是湿热发黄还是寒湿发黄,发黄作为一个具体的症状或过程,均源于湿热的酝酿、蒸化.若就“证”来说,寒湿发黄证与湿热发黄证则有阴阳属性的不同.
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对张子和及其《儒门事亲》的考辨
张子和是我国金元时期著名医家,为"金元四大家"之一.著《儒门事亲》,创立的"攻邪"学说在中医发展史上具有重要的地位和作用,对中医学的发展产生了广泛影响,甚至波及海外.历代医家对其效仿、发挥、研究者众多,有对张子和的生平事迹进行研究者,有对《儒门事亲》一书中学术观点和用药规律进行探讨者,仁者见仁,智者见智.本文将该领域的相关文献认真进行了梳理,提出了一些值得深思的问题,以期该项研究能向更深、更高的层次健康发展.
