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浅析华佗对针灸学的贡献
梳理华佗对针灸学术的贡献,如创立了华佗夹脊穴、绘制脏腑经络图像、提出"观眼识病"、注重灸法的临床应用,首用膈俞穴治疗头痛,取穴精要、注重治神等等.认为华佗在针灸领域的贡献卓著,其诸多贡献至今仍对针灸临床和科研工作具有重要指导意义和学术价值.
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陈寅恪与中医学
陈寅恪考证了华佗名NFDA3,称华佗是梵文agado,即医神、药神之义;他用荠NFDA1治咳嗽得效.
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华佗是怎么死的?——谈医古文教学中的文本细读
通过文本细读的方法,可以发现,华佗之死的主要原因并非作者所言“恃能厌食事”,而是因曹操的猜忌,所以华佗从开始为曹操治病就已经埋下了必死的结局.从文本出发观照细节,可以抛开作者主观的刻意干扰,获得更多客观真实的信息.在医古文教学中运用文本细读,不但可以使学生深入理解作品,而且能够深切体会古代文化在语言中的反映.文本细读的方法有关注字里行间内容、注意文中相互矛盾或不合理之处及留意语言中的空白或断流.
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华佗《中藏经》精读(十)
論胃虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十七[原文]胃者,腑也,又名水穀之海,與脾為表裏.胃者,人之根本也,胃氣壯則五臟六腑皆壯.足陽明是其經也.胃氣絕則五日死.實則中脹便難,肢節疼痛,不下食,嘔吐不已;虛則腸鳴脹滿,引水[1],滑泄;寒則腹中痛,不能食冷物;熱則面赤如醉人,四肢不收持,不得安臥,語狂、目亂、便硬者是也.病甚則腹肋脹滿,吐逆不入食,當心痛,上下不通,惡聞食臭,嫌人語,振寒,喜伸欠.胃中熱則唇黑,熱甚則登高而歌,棄衣而走,癲狂不定,汗出額上,鼽衄[2]不止.虛極則四肢腫滿,胸中短氣,穀不化,中消[3]也.胃中風,則溏泄不已.胃不足,則多饑不消食.病人鼻下平,則胃中病,渴者不可治.一本无上十三字,作微燥而渴者可治.
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华佗《中藏经》精读(二十二)
療諸病藥方六十八道[原文]玉霜膏[1]治一切热毒喉闭.朴硝一斤[2],牙硝半斤,硼砂四两,矾石三两[3].右为末,火镕成汁.筑一地坑子,令实,倾入,盆覆一夕,取,杵为末.入龙脑二两,研匀.新汲水半盏,合生蜜调一钱.小儿量与服[4].
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华佗《中藏经》精读(八)
論心臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十四[原文]心者,五臟之尊號,帝王之稱也.與小腸為表裏,神之所舍.又主於血,屬於火,旺於夏,手少陰是其經也.凡夏脈鉤,來盛去衰,故曰鉤.反此者病.來盛去亦盛,此為太過,病在外；來衰去盛,此為不及,病在內.太過則令人身熱而骨痛,口瘡,舌焦,引水；不及則令人煩躁,上為咳唾,下為氣洩.其脈來累累如連珠,如循琅軒[2],曰平.脈來累累[1]連屬,其中微曲,曰病.來前曲後倨[3],如操帶鉤,曰死.
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华佗《中藏经》精读(六)
積聚癥瘕雜蟲論第十八[原文]積聚癥瘕雜蟲者,皆五臟六腑真氣失而邪氣並,遂乃生焉.久之不除也,或積或聚,或癥或瘕,或變為蟲,其狀各異.有能害人者,有不能害人者,有為病緩者,有為病速者,有疼者,有癢者,有生頭足者,有如抔塊[1]者,勢類不同.蓋因內外相感,真邪相犯,氣血熏搏,交合而成也.積者系於髒也,聚者系於腑也,癥者系於氣也,瘕者系於血[2]也,蟲者乃血氣食物相感而化也.故積有五,聚有六,癥有十二,瘕有八,蟲有九,其名各不相同也.積有心、肝、脾、肺、腎之五名[3]也.聚有大腸、小腸、膽、胃、膀胱、三焦之六名也;癥有勞、氣、冷、熱、虛、實、風、濕、食、藥、思、憂之十二名也;瘕有青、黃、燥、血、脂、狐、蛇[4]、鱉之八名也;蟲有伏、蛇、白、肉、肺、胃、赤、弱、蟯之九名也.為病之說,出於諸論;治療之法,皆具於後.
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华佗《中藏经》补益方浅识
华佗<中藏经>是国家中医药管理局首批确定进行校注、语释的十大经典著作之一,由孙光荣教授执笔的华佗<中藏经校注>、<中藏经语译>使华佗<中藏经>获得了新的生命.近来阅读华佗<中藏经>,对华佗补益养生方有些认识和体会,现略述之,以期有益于中医临床和当代养生.
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华佗《中藏经》精读(九)
論小腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十五小腸者,受盛之腑也,與心為表裏,手太陽是其經也.心與小腸絕者,六日死.絕則發直如麻,汗出不已,不得屈伸者是也.又,心咳久不已,則傳小腸,小腸咳,則氣咳俱出也.小腸實則熱,熱則生口瘡.虛則生寒[1],寒則泄膿血,或泄黑水.其根在小腸也.又,小腸寒則下腫重,有熱久不出,則漸生痔疾.有積,則當暮發熱,明旦而止也.病氣,發則令人腰下重,食則窘迫而便難,是其候也.
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华佗《中藏经》精读(十三)
論痹第三十三[原文]痹者,風寒暑濕之氣中於人[1] 臟腑之為[2] 也.入腑則病淺易治;入髒,則病深難治.而有風痹,有寒痹,有濕痹,有熱痹,有氣痹,而又有筋、骨、血、肉、氣之五痹也.大凡風寒暑濕之邪入於肝,則名筋痹;入於腎,則名骨痹;入於心,則名血痹;入於脾,則名肉痹;入於肺,則名氣痹.感病則同,其治乃異.
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华佗《中藏经》精读(一)
人法於天地論第一 [原文] 人者,上秉天,下委[1]地,陽以輔之,陰以佐之.天地順則人氣泰,天地逆則人氣否.是以天地有四時五行,寒暄動靜.其變也,喜為雨,怒為風,結為霜,張為虹,此天地之常也.人有四肢五臟,呼吸寤寐.精氣流散,行為榮,張為氣,發為聲,此人之常也.陽施於形,陰慎[2]於精,天地之同也.失其守,則蒸而熱發,否而寒生,結作癭瘤,陷作瘡疽,盛而為喘,滅而為枯,彰於面部,見於形體.
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华佗《中藏经》精读(十二)
論膀胱虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十一[原文]膀胱者,津液之腑,與腎為表裏,號曰水曹掾[1],又名玉海[2],足太陽是其經也.總通於五腑,所以五腑有疾,即應膀胱;膀胱有疾,即應包囊[3]也.傷熱,則小便不利.熱入膀胱,則其氣急,而苦小便苦澀也.膀胱寒,則小便數而清[4]也.
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华佗《中藏经》精读(十四)
論治中風偏枯之法第三十九[原文]人病中風偏枯,其脈數[1],而面幹黑黧,手足不遂,語言蹇澀,治之奈何?在上則吐之,在中則瀉之,在下則補之,在外則發之,在內則溫之,按之,熨之也.吐,謂吐出其涎也;瀉,謂通其塞也;補,謂益其不足也;發,謂發其汗也;溫,謂驅其濕也;按,謂散其氣也;熨,謂助其陽也.
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华佗《中藏经》精读(十五)
論腳弱狀候不同第四十二[原文]人之病腳氣與氣腳之為異,何也?謂人之喜怒憂思、寒熱邪毒之氣,自內而注入於腳,則名氣腳也;風寒暑濕邪毒之氣,自外而入於腳膝,漸傳於內,則名腳氣也.然內外皆以邪奪正,故使人病形頗相類例[1].其於治療,亦有上下先後也.故分別其目[2].若一揆而不察其由,則無理致其廖也.
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华佗《中藏经》精读(七)
论肝藏虚实寒热生死逆顺脉证之法第二十二[原文]肝者,與膽為表裏,足厥陰少陽是其經也.王於春,春乃萬物之始生,其氣嫩而軟,虛而寬,故其脈弦.軟不可發汗,弱不可下.弦長曰平[1],反此曰病.
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《中藏经》养生学术思想刍议
<中藏经>一度遭受质疑,然瑕不掩瑜,其至真医理受到后世越来越多医家的认可,当中"天人相应"、"虚实寒热生死逆顺"、"形证脉气"、"贵阳贱阴"等学术观点得到广泛研究,然其养生思想鲜有人探究,本文拟从顺应自然养生观、形神共养养生观、起居饮食养生观、运动养生观四个层面,初步探究<中藏经>的养生学术思想,冀抛砖引玉,深入挖掘其养生学术价值,造福民众.
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华佗《中藏经》精读(五)
病有災怪論第十四 [原文]病有災怪,何謂也?病者應寒而反熱,應熱而反寒,應吐而不吐,應瀉而不瀉,應汗而不汗,應語而不語,應寐而不寐,應水[1] 而不水,皆屬災怪也.此乃五臟之氣不相隨從[2] 而致之矣.四逆[3] 者不治.四逆[4] 者,謂主客氣俱不得時也.
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华佗《中藏经》精读(二十一)
療諸病藥方六十八道[原文]治蟲毒方水银 密陀僧 黄丹 輕粉 大黄 丁香 訶子雄雀粪各一兩右爲末.每服二錢,用面半兩,共水和成油鉼食之.又法,作碁子,如漿水,煮熱[1]食之.[校注][1]热:赵本作"君".疑是.[原文]破棺丹治陰厥,面目俱青,心下硬,四肢冷,胍細欲絕者.硫磺一兩.無灰酒煮三日三夜.如耗,旋添暖酒.
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华佗《中藏经》导读揩拭尘封明珠解读医家宝典——试析《中藏经》其书与其学术经验
孙光荣(1940年十一月初八日～),男,汉族,湖南浏阳人(祖籍安徽庐江).生于中医世家,师承出身,大学学历,研究员、教授、主任医师.著名中医药文献学家、临床家,中医药文献研究学术带头人之一,中医药现代远程教育创始人之一,享受国务院特殊津贴的有突出贡献专家.
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华佗《中藏经》精读(十一)
論大腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十九[原文]大腸者,肺之腑也,為傳送之司,號監食之官.肺病久不已,則傳入大腸.手陽明是其經也.寒則泄,熱則結,絕則泄利無度,利絕而死也,熱極則便血.又,風中大腸,則下血.又,實熱則脹滿而大便不通,虛寒則滑泄不定.大腸乍虛乍實,乍來乍去.寒則溏泄,熱則垢重,有積物則寒憟而發熱,有如瘧狀也[1].
