"文革"时期上海"6·26"新针疗门诊部纪事

"文革"时期中医学术的特点是政治色彩较浓(标新立异、批判开路、塑造典型),但对中草药、针灸的推广和普及等较重视.这一时期,上海在中医培训教育方面办的学习班,提倡实用、速成,向弱势群体倾斜.

斯人已去 德业永存——纪念知音文化人王若水先生

他已远去,择在寒风萧瑟的冬日,他带去了安祥、带去了无穷无尽的向往.安祥,是他多年思索修炼的结果;向往,是他永远对真善美的追求.

茶之五行与中医养生

我国有1000余种茶叶,有"茶叶王国"之美称.寻根溯源,中华民族是发现、种植茶树,加工、利用茶叶早的国家,是世界种茶、制茶、饮茶的发源地.我国民间有言:"当家度日七件事,柴米油盐酱醋茶."这句话说明茶在我国人民生活中必不可少.然而人们只知道饮茶很有乐趣,而且对人体健康有益,却不知道饮茶还有学问,茶中蕴有五行.

北京庙会民俗养生初探

民俗是民族心理和文化积淀的载体.作为数朝皇都,北京庙会民俗活动蕴含着"重德贵生"这一中华民族核心理念,有着丰富的养生文化内涵.

高等中医教育应重视中医思维方法的培养

中医思维方法决定着中医学理论的构建和发展方向,掌握中医思维方法,是学习和理解中医学基本理论的门径和钥匙,是深入研究中医学的必要手段.中医高等教育应重视学习文、史、哲和中国传统文化,以加深学生对中医思维方法的理解.从中医典籍中学习中医临床的思维方法,从临床实践中掌握中医思维方法.

中西医之辨——由"渴而穿井"想到的

在<素问·四气调神大论>中谈到治病水平高下的时候有这么一句话"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬尤渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!"这似乎是每篇谈中医治未病的文章都会提到的一句话,而且把这看作是中医治未病的开端.但我想说的是另一个问题:关于中医和西医差别的问题.

破除对科学的迷信,认清中医的价值——回归中医的原点(一)

科学是人类的认识活动.任何认识活动都是有限的,而任何事物又都是无限的,因此,任何认识活动都没有能力从"完全"意义上认识事物,而只是在有限的视野里、通过有限的渠道,使用有限的方法、对事物的某一个方面、层次进行有限的解释.医学科学不应当是医学的全部,医学应当是多元的.只有从不同的层面、经不同的途径、用不同的方法来共同地研究健康与疾病,才能更大程度上接近"完全"地认识健康与疾病.中医的价值即在于此.

从文化认同看中医发展

20世纪以来,在西方文化占主流的大背景下,东方文明与西方文明产生了激烈的碰撞和融合.回顾历史,不难发现中医药事业随着中华传统文化经历着同样风雨沉浮的命运.反思这段历史,不难发现文化认同问题是其产生的深层因为.而在当今国际"回归自然",国内"回归传统"的思想大潮中,如何打造良性的中医药文化环境,营造高度广泛的文化认同,已经成为当今中医发展的重要课题.

宋以前儒医发展之历史沿革

从汉至唐宋,伴随着文化的鼎盛和政治制度的成熟,儒医作为一个特定的历史文化现象逐渐成为中医学乃至中国文化的一大特色,对后世医学发展和医家队伍的建设产生了不可估量的影响.梳理这一段儒医发展的历史对认识中医学发展脉络很有帮助,可以更好地理解学习中医学,并为当今医疗实践提供借鉴和帮助.

李时珍不是《禳蛊奇书》的作者

薛清录<中国中医古籍总目·8.临证各科8.23其他内科疾病>著录[1]:"02247禳蛊奇书[1578](明)李时珍(东璧、濒湖)撰清光绪32年丙午(1906)刻本251(笔者按:此代号为天津图书馆)".

五行学说中的人生五境界

对于五行学说,现代人把它归为朴素的哲学.这种认识在人的境界中并没有错,因为人们也确实能从五行学说展示中对五行有所认识.人生五境界:为民如木,蕴至淳之风,养清明,守自然冲和!此第一境也.为商如土,秉至诚之性,除虚妄,涤六合尘垢!此第二境也.为政如水,修至情之德,执公器,存天地浩气!此第三境也.为人如火,拥至热之情,讲诚信,助他人为乐!此第四境也.为事如金,承江河之阔,勿烦躁,载人间良心!此第五境也.

关于中医药文化产品设计的构想

中医药文化产品的设计开发,应当把握文化,经济、社会、工艺、知识产权等诸多方面的要素,同时在具体设计中又可分门别类地加以创意构想,形成丰富多彩的文化产品系列;当然,作为新生事物,这项工作的开展存在一些制约因素,但发展前景是非常乐观的.

"鬼手神针"缘敏学——石学敏院士的治学之路

石学敏院士是国内外著名的针灸学专家,早年勤奋好学,热衷体育锻炼,成绩优异.曾参加援非医疗,应用针灸技术为大量国际友人解除病痛,为针灸学赢得了国际声誉.在担任天津中医药大学第一附属医院院长期间,学术和管理并重,为医院的发展倾注了大量心血,促进了天津针灸学的发展,丰富了中医医院管理经验,为其他中医医院的发展提供了借鉴经验.

由文化而中医

"中医文化"作为汉语语词,如今已很流行,中医文化的学术研究也大有发展为时尚的趋势,足见得"中医文化"之提法的在理;同为医学,"西医文化"则几乎无人提及,更没有学术之研究.宽泛地讲,但凡人类从事的一切均可称之日文化,严格地分,医学乃属科学,与文化毕竟不在同一个范畴,不是一个概念.那么,对"中医文化"似乎可以存在三种理解:中医与文化,由中医而文化,由文化而中医.

说"经"

什么叫"经"?<说文>:"经,织从丝也."段玉裁注:"织之从丝谓之经,必先有经而后有纬,是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经."再早些的班固<白虎通>解释"经"为常,即常道,也就是正常不可改变的道理.

竹头木屑

有的老年人舍不得丢掉一些琐碎的物品,哪怕一段绳,一片纸,以备不时之需.有时这些小东西倒真能派上大用场.就拿竹头与木屑来说,可谓微之又微、贱之又贱了,却对兵家、医家都发挥过相当作用.

医学史上早的医案

医生为病家诊冶,少不了要写份医案,记下病证、病因、病情变化及治疗情况之类.就此而言,甲骨卜辞不仅记录了一些特殊的病名术语,对有关疾病的问卜也可被看作我国医学史上的早医案.

归兮

曹操与气功养生术

三国时期的政治家、军事家曹操(155-220),与气功养生术之间有着一段不解之缘.

走近国学 体悟中医——《周易》与中医学讲座纪实

编者按:2009年年底,上海中医药大学基础医学院与"中医药文化研究与传播中心"特邀北京中医药大学管理学院院长、博士生导师,著名国学专家张其成教授来校讲授博士课程"中国传统文化与中医".张其成教授以"走近国学,体悟中医"为主题,融通古今,进行了长达3小时的演讲,会场座无虚席,有300余人认真聆听了讲座.综观张教授的整个讲座,他从国学的一个中心"易",三个代表"儒、道、佛",两个基本点"修心、开智"展开,不仅对东西方文明的发展渊源、理论体系进行了回顾和比较,也对国学的内涵、特色进行了全面的解析.后落实在中医文化的气本体和象思维上,提出了"坚持主体、发扬优势"的中医发展思路.

《伤寒论》六朝传本考——伤寒大家章太炎(二)

在经典医学著作中,文本传承错节盘根乱如紊丝者,莫若<伤寒论>.章太炎先生通过正史目录、私家目录,将<伤寒论><金匮玉函经><张仲景药方>十五卷梳理得传承有序,端绪分明,条分缕析,纲举目张,并考清以下重要问题.

利济医学堂

还原一个真实的马应龙——北京马应龙眼药(店)的变迁

现存于北京前门西河沿大街上的北京马应龙眼药店是"马应龙"制药工艺与历史传承的载体.在"北京马应龙"的形成与发展过程中,马应龙眼药的炮制工艺是其核心,更是"马应龙"的本源.北京马应龙与汉口马应龙生记,分别代表着不同的历史内涵.还原一个真实的马应龙,让往日的老字号重现辉煌将是历史赋予的责任,更是广大民众的福祉.

方剂的"形""势"与方剂主治的拓展

"形"与"势"是<孙子>中的一对重要概念."形"是己所素备、易见易知的客观存在:"势"是因敌而设,灵活的兵力调配和布局.因敌而设,故有多重可能性和无穷的变化.把这对概念引申到方剂,则药物组成就是方剂的"形",它是明确而清楚的.但因为中药具有多重效用,若对它进行多角度多方面的认识,再赋予不同的剂量,或者适当加减,那方剂就具有多重变化的能力,这就是方剂的"势".引入这对概念,有助于多角度认识方剂组成,并拓展其主治范围.