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诗意中追求,意象中绽放——鲁飞心象走笔
我是先认识鲁飞然后才知道他的画,等我看到他的画,我们才算真正的认识.他给我作品看,也是漫不经心的,我说我不懂画,他说凡是有心的人都能看懂他的画,话语极其骨瘦.在不经然中,我滑落到他的画里(兴许就是他的智慧所在),<怒放的季节>、<蓝色之梦>、<圣山>、<山韵>,在这一幅幅色彩浓烈,神秘陡升的物象下,撕开了一贯沉寂的情怀,从实象转化为虚像,游走的是一条诗意的大道.此时,我找不到更好的词汇,只好求救于禅宗,去诠释他那意象的快意:"有念即有心,有心即有道:无念即无心,无心即真道;无心即无物,无物即天真",这禅意分明告诉我们要看好鲁飞.
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气的诠解
从唯物史观与唯心史观相结合的角度诠释了“气”的内涵.从太虚原化即是“气”入手,提出物象与心象都属于气,并从原象与气化、原象与意象两个方面阐释了“气”的太虚原化涵义;并对“气”与理,以及中医提到的先天真元之气的内涵从哲学层面进行了阐释,以期为中医学的重要概念“气”的研究提供参考.
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中国传统哲学之心象理论在中医学的应用(一)——心象理论诠释
“心象”是中国传统哲学中的一个重要概念,也是中医学的原创思维方式.通过从发生学、学术内涵等方面对心象理论的诠释,总结认为“心象”源于中国传统哲学的“心学”.“心象”可以定义为存在呈现于“心”的显现形式,包括“意象”神象”“情象”“梦象”“空明之象”“本体之象”等形式.
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中国传统哲学之心象理论在中医学的应用(二)——心象与中医理论发生学
原象是心象的表现形式之一,其本质为太虚元气,是构成万物的本原.原象的流动和转化实质是太虚元气的运动和气化.原象在中医学中应用主要体现在说明人体脏腑生理功能,病理变化及指导疾病的诊断治疗等方面.
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中国传统哲学之心象理论在中医学的应用(四)--心象与中医临床?
“心象”在中医临床的应用体现在辨证论治的思维过程,这一过程是基于“心象”概念中的意象范畴展开的。整个辨证施治的“心象”过程可以概括为知象、取象、立象、审象、拟象等5个环节。
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中国传统哲学之心象理论在中医学的应用(三)——心象与养生
中国古代文献中记载了通过心象思维而获得的养生治病的理论和案例.根据获得心象的途径不同可以分为有待之观的心象养生和无待之观的心象养生,从源流、方法、应用、机理等方面对二者进行了论述.
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心象与中国文化及中医学关系的初步思考
介绍心象的概念、心象的构成与生成、心象的分类、心象在医学中的应用,阐述心象与中国文化及中医学的关系,并提出今后心象研究的建议.
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肾性血尿的中医辨证治疗体会
正常人尿液中无红细胞或偶见个别红细胞,经离心沉淀后的尿沉渣,镜检时每高倍视野红细胞若超过3个以上称血尿.肾性血尿属中医的尿血、溺血等范畴.1 病因病机 历代医家对血尿的论述颇为丰富,<素问·气厥论>曰:"胞移热于膀胱,则癃溺血",认为膀胱有热导致血尿;<金匮要略>"热在下焦者,则尿血",仲景认为血尿的病机主要因于热,病位在下焦;<诸病源候论>"心主于血,与小肠合,若心象有热,结于小肠,故小便血也",巢元方认为血尿是心火移热于小肠;<太平圣惠方·治尿血诸方>"夫尿血者,是膀胱有客热,血渗于脬故也.