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对"治病求本"中"本"的再认识
在传统中医中,治病求本是贯穿于任何疾病整个治疗过程中的基本方针,也是中医治疗疾病的根本原则,因此,对治病求本理论与实践的探讨,历代医家著述颇丰,可谓是仁者见仁,智者见智,这使治病求本的内涵得到了极大的发展,形成了传统中医独特的治病求本思想体系.在现代科学已经成为学术活动主流的今天,我们对治病求本中的"本"理应有新的理解,文献[1～4]不失为这种新理解的良好开端,但这些讨论仅仅对治病求本给出了泛泛的讨论,对"本"内涵并未明确地给出论证.
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"治病求本"之我见--中医治则的研究
从"治病求本"的起源,论及本的概念以及本的演变与发展,进一步探讨本的求取和本的治疗,同时指出建国以来的中医教材在这方面的分歧与失误,从而认为中医界对这一重要理论大有讨论和修改的必要.
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标本中气理论探微
探讨标本中气的内涵与从化关系及临床意义.以文献研究的方法,以经解经,追本溯源研究标本中气理论.标指三阴三阳,即厥阴、少阴、太阴,少阳、阳明、太阳;本是自然界风寒暑湿燥火六气现象;中气是天气,用三阴三阳表示,与标气相应,互为表里,标气与中气互为表里,互为制约,共同作用,体现动态天气阴阳变化规律,表现出风寒暑湿燥火六气之本的特征性天气变化.标本中气有其固定的从化关系,凡治病,必知天地标本之为害,明其顺逆,方可言诊.标本中气理论属于《内经》运气理论,具有重要的临床指导意义.
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"治病求本"探微
"治病求本"一词来源于《素问·阴阳应象大论》一文,其曰:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本."
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"机"、"证"辨析——与成肇智同志商榷
近年来，成肇智同志在《北京中医药大学学报》等刊物上发表文章[1～4](以下皆称"成文")，主张"用'审机定治'取代'辨证论治'"。他以为，"审机定治应是中医学的主体诊疗模式"，"病机学是中医学理论体系的核心"，又说"审机实已概括了辨证和识机的内涵"。他把《内经》所言"治病必求于本"等同于"审察病机"，而且说"审机定治就是治本，其他模式相对而言就是治标，一般情况下，治本比治标效果显著而持久"等。成文的这些观点，我们认为是值得商榷的。
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十二经脉"根"、"本"与经气流注关系初探
十二经脉的"根"与"本",位置相近或相同,意义也相似."根"是指根本、开始,对应十二经脉四肢末端的井穴;"本"是指树根,在下部,与人体四肢下端相应.十二经脉"根"与"本"部位都是在下,皆为经气始生始发之气,为经气之所出.但我们知道,十二经脉中除手三阳与足三阴6条经脉是从四肢发出外,足三阳经与手三阴经并非如此,比如手太阴肺经起于中焦,足阳明胃经起于鼻之交安页中,手少阴心经起于胸中等.也就是说,经脉未必都是起源四肢,可是为何井气都起于四肢"本根"部发出的井穴呢?
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“肾为升降之本”之浅析
肾为先天之本,寓元阴元阳,五脏之阳非此不能发,五脏之阴非此不能滋,是人体生命活动的原动力.脏腑的升降运动“惟肾为根”,本文试从肾藏精、主纳气及肾主水三个方面来进行阐述“肾为升降之本”之依据.
