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中医神魂魄理论及其科学性
自20世纪70年代以来,高等中医药院校规划教材中缺乏关于神魂魄理论的内容,导致种种误解.本文系统论证了中医学神魂魄的定义、作用及其与脏腑的相互关系等理论,强调中医学神魂魄理论是唯物的科学理论,值得认真发掘整理,应该在高等医药院校规划教材中恢复其相关内容.
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试从魂魄论治失眠
魂魄理论是中医理论的瑰宝之一，众多中医典籍均有涉及，但因在中医基础理论教材中阙如而不为众多青年中医所知，其在中医理论中的重要性却不可掩盖。失眠作为影响人们正常生活、工作和身心健康的临床常见疾病之一，其病因病机及论治方向均已进行了大量理论及实验研究，并在临床中取得了确切的疗效，但仍不排除少量顽固性失眠效果欠佳。笔者结合临床试从魂魄理论论治失眠，以寻求治疗失眠新思路、完善失眠治疗方案，现浅述如下。
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中医"肝郁克脾"病机新解
"肝郁克脾"是常见的中医病机之一,此病机涉及中医情志与神志理论的内容."肝在志为怒""脾在志为思",怒志的生成与表达的矛盾是"肝郁克脾"的核心;"肝藏魂""脾藏意""魂"与"意"的内涵和功能是"肝郁克脾"的深层原因.在情志病和神志病范畴的"肝郁克脾"证,认知行为疗法有利于消除肝脾的矛盾,进而为"肝郁克脾"证治提供新思路.
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《黄帝内经》神志理论论要
文章阐述了“精气-阴阳-五行”是中医神志理论方法学基础;五脏藏神、情志、人格体质等构成《黄帝内经》神志理论主要内核;对神、魂、魄、意、志(智)等内涵、进化及其功能活动深入解读;强调发展七情五志理论,补充“郁”和“急”等情志元素;阐发五脏与神志关系及精、气、神相互关系为神志活动的生理基础;分析情志过极导致气血逆乱、邪阻内扰、精气耗伤、心身损害等病机理论,为中医诊治心身疾病及调神养生防病提供了理论依据.
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中医梦象病机探微
中医对梦的认识肇始于<黄帝内经>,经后世历代发展逐渐完善;其病因、病机虽然复杂,但究其基本病机乃为各种致病因素引起人体阴阳失调、脏腑功能失常、影响神魂不安于心肝,终导致肝魂不安于其舍,飞扬于外,而有多梦.
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关于魂与魄的心理学理解
在神、魂、魄、意、志五神中魂与魄的内涵难辨析,尤其“魂”更是颇具迷信色彩.中国古代文献关于魂魄有阴阳、动静等多种论说,但都不易被当代人所理解.根据古文献特别是《内经》的描述,结合现代心理学理论,发现魂与“本我”和“集体潜意识”有诸多联系,魄与第一类感觉有密切关系.
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“神、魂、魄”理论在精神疾病辨治中的应用
结合古代文献及临床应用经验,对中医“神、魂、魄”理论与精神疾病病机、证候的内在联系和临床应用进行探讨.以临床为基础,从神、魂、魄的生理、病理及辨证用药等角度进行论述,认为神与主意识、魂与潜意识、魄与植物系统的功能相似并密切相关,因此临床诸多精神疾病出现的幻觉、妄想、强迫、躯体障碍等症状均可由神不安、魂不守、魄不宁等病机所导致,并提出养心安神、柔肝镇魂、益肾(肺)定魄、宣肺畅魄的精神疾病治疗方法,对于精神疾病中“神、魂、魄”理论的运用进行系统探讨.
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也论肝为血室
对于血室究竟为何的争论由来已久,其涵义模糊为后世医家的理解及临床应用带来了诸多困扰.文章通过结合历代医家对《伤寒论》中“热入血室”中血室的看法,从肝的古今概念及结构功能、血室的释义、《伤寒论》《金匮要略》中的证治分析和条文归类以及当代的临床研究几个方面,论证肝为血室.
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说"魂"话"魄"
"魂"与"魄"虽皆可用以表示精神、神志等,但就本义而言,有"阴"与"阳"之分.中医学中与之相关的许多名词术语及理念,既发端于先民对"魂"、"魄"不同初始义的认识,又促进了其词义的外延.
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中医神志学说的文献研究
中医神志学说,包括对神、魂、魄、意、志、思、虑、智的认识,反映于经典著作<黄帝内经>与<难经>的多篇经文之中,又以<灵枢·本神>为主体.由于医经经文古奥,隐秘难窥,莘莘学子领会不易,披阅亦难.其学术自身的时代气息亦因此而未能得以佳展现与科学发挥.笔者在系统研读<内经>与<难经>的基础上,结合教学、科研和临床实践的体会,并且借助神经生理学和心理学的研究成果,对这些理论重新进行条分缕析,系统整理,予以现代科学理念阐释,以期为中医基础理论教学活动与科学研究提供参考.
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中医心理结构——神魂魄
人的心理现象很复杂,但并不是杂乱无章,各种心理现象之间存在着一定的联系和关系,成为一个有结构的整体,这个有结构的整体就是心理结构.是研究人心理活动的基础,从心理结构出发,更能研究心理对人集体生命活动的影响,才能够清楚地知道人的精神活动与思想产生的根源,当然只有从心理结构出发才能够更好地研究心理与生理疾病产生的原因.在过去,中医没有心理结构的提法,直至2010年4月出版的《中医心理学临床研究》一书中提出了中医心理结构之说,认为“人的心理是存在结构的,虽然这类结构用还原方法无法探寻,但是通过对心理活动和现象等细心观察,人们还是可以了解一二的”,归纳和介绍了元神、欲神与识神说和心身关系层次论[1].
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路波主任医师治疗失眠经验浅析
失眠亦称“不寐、少寐、不眠”,以经常不能获得正常睡眠为特点,轻者表现为入睡困难、寐而易醒,或醒后不能再寐,重者彻夜不眠.随着生活节奏的增快,心理压力的增大,失眠人数与日俱增,已成为严重影响人们身体健康的危险因素之一.1 失眠的源流及发展从古至今失眠便为众医家所重视,对失眠的认识更是经历了营卫、脏腑神志、脑髓理论等3个发展阶段[1].《黄帝内经》中首次提到了营卫致不寐的说法,《灵枢·大惑论第八十》云:“黄帝曰:病而不得卧者,何气使然?岐伯日:卫气不得入于阴,常留于阳.
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从五神之“魂”治失眠
五神是指神、魄、魂、意、志，与五脏各有内在联系，各有所主，心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意，肾主志。魂与神的活动息息相关，《内经》认为“随神往来者谓之魂”“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。笔者在临床治疗失眠症时发现，魂与失眠症之间存在一定的联系，使用安魂法治疗失眠疗效显著。
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《内经》"神"概念研究
<内经>将中国古代哲学神为万物变化内在依据的内涵移植到医学,提出神机的概念,心为其主宰,体现了以中为尊的思想.五神乃精神活动的主体,其中神为人类特有的自觉意识,魂为本体意识,魄为与生俱来的感觉、运动本能,意志则代表心神主导下的思维活动.神主于五脏.精化气、气生神,神又反过来影响精气活动.
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基于阴阳五行对《黄帝内经》中“魂魄”本质及其生理意义的探讨
魂魄是《内经》五神藏思想的重要组成部分,是生命的核心要素.本文通过对《内经》中相关经文解读,结合五行阴阳,对“魂魄”本质进行了解析,对其生理意义进行了探讨,认为魂魄是天地阴阳之风木、燥金相合而化生的资“生”之精,是肝肺系统之本原.并认为其理论及临床意义有待更进一步发掘和整理.
