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郑钦安之先后天阴阳观
郑钦安乃清末名医,扶阳学派之鼻祖,以其临证善用温热之品,誉满医林.郑氏倡先后天之说,认为阴阳应分为"先天"与"后天"作考虑.本文试归纳郑钦安著作中的有关内容,略述郑钦安对先后天阴阳的认识.
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天癸简论
天癸一词,自<内经>开篇提出,涉及生殖,未再论及.关于其属性,千古以往,众说纷纭.窃以为,天癸为能,得之于先天,蓄之于后天,精血为其物质基础,待精血充盛而释放,人之生长壮老无不相关,非专生殖一职.
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女性的长期择偶策略与短期性关系策略对比研究
女性在选择长期配偶时注重男性的经济资源(现有的和未来可能拥有的),以及对自己和后代投资的意愿.她们会通过一些线索确认男性的上述特征,显而易见的线索就是男性所拥有的物质财富和承诺,间接的线索是高社会地位、进取心、勤奋、情绪稳定、对孩子的喜好、真诚的品质、运动技能、强健的体格,等等.所有的这些线索其实都提供了同一种信息:将来她们的子辈出生后,男性有能力而且愿意为其不断提供足够丰富的生存资源.有了这些资源作保障,她的基因会在生活优裕的孩子们身上得以延续,此时女性采用的是“后天取胜”的策略.而女性在选择短期性伙伴时偏爱那些拥有典型男子汉气概的异性,这类情人能提供更优秀的基因,可使她的后代在母亲腹中时就拥有了可能更好生存和繁殖的优势.因此,女性的基因就可能在身体健康、具有性魅力的孩子身上得以传递.此时女性采用的是“先天取胜”策略.
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关于生殖之精与肾脏作用的讨论
此讨论是源于读了<中医基础理论>(普通高等教育中医药类规划教材,1995年第一版).又读了<黄帝内经·素问>有关章节,结合"远取诸物,近取诸身"的精神.即有了以下几点讨论:一、有关精的储藏部位及生殖之精的生成过程.二、生殖之精的作用.三、肾的有关作用.四、关于元气.
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后天性肝囊肿的超声评价
肝囊肿是临床常见的肝脏良性无回声占位性病变.本文回顾性总结3 940例无症状常规腹部超声检查结果,统计肝囊肿在不同年龄组,不同性别的发病率,肝囊肿大小分布规律,报道如下.
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形神统一与分子生物学
神是人体的整体特性,也是人的灵明之神.形是整体所化,在有形的物质中体现了整体的功能特性.在分子的作用中体现了人体的整体作用,整体依然是生命大分子运动的主宰.
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“心肾为先天之本和肺脾为后天之本”探要
根据对生命的认知对李中梓的两句名言作了修正,提出“心肾为先天之本,肺脾为后天之本“.同时,论证了心,肺比脾肾更为重要.观察到21世纪“人心“受损页为严重,对世人生命及生活品质的影响更大.一部分肾的损伤也多由“心“来.故特别提醒大家予以重视.至于肺,更涉及肺氣与元氣两大问题.呼吸于人,須口不能缺,中国传统气功,方从练气入手,其机理深奥难明,值得深探.元气论是中国传统哲学与中医药学的特色所在.自古至今,虽人才辈出,但能醒人耳目之新论不多,如何用现代科学加以研究,似更难着手.真想振兴中华科学文化,优先研究这些问题,才是上策.
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先后天时间界定及其相关概念
先天与后天是中医理论中极其重要的基本概念，它不但关系到本身时间界限的区分，同时还关系到对先天之精、后天之精，先天之本、后天之本等一系列中医理论概念的理解，因此，有必要加以探讨。1 名称由来 先天、后天之名，源于《内经》。《素问*气交变大论》云：“故太过者先天，不及者后天。”《素问*五常政大论》又说：“阳胜者先天，阴胜者后天。”可见先天、后天的本义，系指四时之气的先天而至，后天而至，其中的“天”，指的是自然气候而言，“先”、“后”者则为时间之先后也。引申以说明人身之先、后天，亦见于《内经》。《灵枢*决气》说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢*经脉》又说：“人始生，先成精，精成而后脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”从此二段经文推论，所谓“先天”，是指禀受父母“两神相搏”之精，以合成人体初胚之胎元，是遗传而来，为人体生命之本原，它在整个生命中系“先身而生”。所谓“后天”，则是指“精成”以后，即“脑髓生，骨为干，……皮肤坚而毛发长”
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郑钦安之先后天阴阳观
郑钦安乃清末名医,扶阳学派之鼻祖,以其临证善用温热之品,誉满医林.郑氏倡先后天之说,认为阴阳应分为"先天"与"后天"作考虑.本文试归纳郑钦安著作中的有关内容,略述郑钦安对先后天阴阳的认识.
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针刺治疗马蹄内翻足的疗效观察
马蹄内翻足有先天性及后天性之别,先天性的内翻足病因不明,近来研究报道与遗传因素、肌肉发育异常、骨骼发育异常等原因有关,而后天性内翻足主要继发于脊柱裂、偏瘫、脑瘫、小儿麻痹后遗症等疾患.因肌肉发育异常引起的以及继发于偏瘫、小儿麻痹后遗症的马蹄内翻足,其基本病变是胫前肌、胫后肌、腓肠肌萎缩,内侧韧带短缩而外侧、前方、足背软组织松弛,走路跛行.西医治疗效果并不明显.笔者在临床中采用针刺疗法治疗取得了良好的效果,现报道如下.
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略论叶天士扶正重视先后二天
扶正培本,是中医治则的一大法则.在叶天士以前,有赵献可、张介宾培补先天肾命的学说,又有李东垣温补后天脾胃的理论.叶天士多方求师,兼采众家之长,融会贯通,形成了一套甘药培中,血肉填精,中下兼顾以治疗虚损病证的方法,较前人更有发展,提出理阳气须投建中,顾阴液须投复脉的名言.叶天士重视借鉴前人的宝贵经验,用小建中汤、黄芪建中汤、补中益气汤以温补中气;六味地黄丸、桂附八味丸、复脉汤等以补肾中阴阳.叶天士都用于临床.但他又不仅仅拘泥于此,而有所发展.
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试论养生之本在于养护生生之气
“生生之气”是生命的内生动力,它关乎生长壮老已生命全程;中医“养生”与“生生”在内涵上具有一致性,故而“养生”之本在于养护“生生之气”.“生生之气”源于天地自然,受之于父母,充养于后天,养护“生生之气”、勿害“生生之气”应当成为中医养生的基本法则.
