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对奇经八脉及其腧穴的再认识
奇经八脉是经络系统的组成部分,除具有经络的一般性质外,又与十二正经不同,是十二经的补充、备用通路和综合、调节、维系、平衡系统.在考证奇经八脉循行、病候、功能、腧穴的基础上,重新认识并结合临床应用经验,探讨奇经八脉腧穴中络穴、郄穴、八脉交会穴的应用及其配伍,对指导奇经八脉的临床研究具有积极意义.
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阴阳跷脉临床应用考究
阴阳跷脉循行所经之穴均非本经独有之穴,且二脉均属奇经之一,都起于跟中而连于目,可调节全身经络气血、司眼睑开合、主关节运动等.临床可用于治疗诸目疾、肢体关节病、睡眠障碍、生殖前阴疾病等诸多病变.
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从“经气双向循行”角度阐释人迎寸口脉法
根据《内经》记载，利用人迎寸口脉法不仅可以判断人体阴阳的盛衰，还可以快速知晓病变所在的经脉，继而有针对性地针灸、用药，临床价值极高；祝华英先生提出“经气双向循行”学说，不仅化解了经气循行方向的矛盾，还阐明了人迎寸口脉法的原理，具有极高的理论价值和临床价值；然而，“经气双向循行”学说和人迎寸口脉法皆有待进一步探讨，本文末也提出了一些反思。
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心神与一源三歧脉关系探讨
心居于胸中，是人体生命活动的主宰，以精、气、血为基础，不仅统御各脏腑生理功能，并且主司精神思维、认知情志活动。任、督、冲三脉同起于胞宫，行径功能各异，主一身之气血阴阳。本文从心经与一源三歧脉的经脉循行、气血阴阳方面进行展开研究，并分析任督冲三脉经脉循行、生理功能及各脉相互作用对心神功能活动产生的影响，从而论述心神与任督冲之间的关系，为从任督冲脉治疗神志疾病奠定理论基础。
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从经脉的循行变化探讨其概念内涵的演变——由"十一脉"至"十二经脉"循行变化引发的思考
古代文献对经脉循行路线的描述能直接反映当时医家对"经脉"概念的认识和理解,所以不同时期经脉循行路线的变化也必然反映经脉内涵的变化.本文从对照帛书"十一脉"与<灵枢>经脉循行起止点、方向、路径等变化入手,认为引起经脉循行变化的主要因素有:脉诊的发展、古代阴阳术数思想、古代表面解剖学知识、气血营卫循环概念形成,并深入剖析了由"十一脉"发展至"十二经脉",经脉概念本质与内涵发生的重要演变.
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《灵枢·卫气行》疑义辨析
《黄帝内经·卫气行》篇奠定了中医睡眠医学的基础,是中医基础理论的重要组成部分.然而,长期以来,关于文中卫气出入循行的认识似乎存在前后矛盾,因而一直受到一些质疑和非议.本文通过《黄帝内经,卫气行》篇“夜”、“藏”、“日”、“身”等文字含义的分析,提出《灵枢·卫气行》篇后一节经文主要讲的是卫气“昼行于阳”或者说“在于身”的情形,和前一节经文所言的卫气总的运行规律并不相悖.澄清这一点,对于进一步研究卫气出入循行的变化规律,推动中医睡眠医学的发展和完善,具有重要的理论和实践指导意义.
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冲脉循行考
以《黄帝内经》、《难经》所述为根据,探讨了冲脉的循行路线.认为对腹部脉动的直观体察是古人认识冲脉循行的主要依据,而冲脉循行线路的纷杂歧异,实际上反映了经脉学说开始形成时的早期面貌.
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"维筋相交"之我见
"维筋相交"早出自《灵枢·经筋》:"足少阳之筋??维筋急,从左之右,右目不开,上过右角,并跷脉而行,左络于右,故伤左角,右足不用,命曰维筋相交."在《黄帝内经》中仅此篇提及.后代医家对此虽有所论述,但是大多就字面意思展开,如隋代医家杨上善在《黄帝内经太素》中说:"筋既交于左右,故伤左额角右足不用、伤右额角左足不用".清代医家张志聪在所著的《灵枢集注》述:"盖维者,一身之纲维,从左之右,右之左,上而下,下而上,左右上下相维,故名维筋相交.""维筋相交"的模糊性给后代医学者对其思考与理解造成了很大困难,还会误导临床的相关诊疗思路,故笔者结合前人论述的观点与"维筋相交"理论的临床应用,尝试对"维筋相交"理论做进一步探析.
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经络辨证的溯源及其临床应用
通过溯源经络辨证的理论源头——《灵枢·经脉》篇,结合辨证论治的要求与概念,初步讨论了如何根据经络理论进行符合针灸临床的辨证,并分析了经脉辨证与络脉辨证的辨证思想、辨证要素、历史关系.针对更为核心的经脉辨证,讨论了其辨证特点、思想源流.着重论述了经脉辨证的两大辨证要素循行与病候在经脉辨证过程中的作用与意义,及其内涵、相互关系与临床应用.
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从表述形式探讨《灵枢·经脉》成书和经络理论完善的过程
1 文章的结构和内容<经脉>全文包括5个部分:(1)引文,指出经脉理论的重要意义;(2)十二经脉体系,包括经脉循行、病候、治疗原则与诊断方法;(3)十二经之败,包括五阴气绝和六阳气绝;(4)经脉与络脉差异;(5)十五别络,包括名称、循行和病候.文章从整体结构上较完整地叙述了经络理论,包括十二经脉、十五络脉的主要内容和两者的关系.就阐述经络理论的完整性与<黄帝内经>其他文章相比,本文全面系统,体现了<经脉>处于经络理论发展高度成熟和理论化程度较高的阶段,以及在针灸学术发展史上的重要地位.
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论卫气的循行
卫气是人体阳气的一种,其功能一是卫护肌表,防御外邪入侵;二是营养脏腑、肌肉、皮毛;三是控制调节腠理的开合,排泄汗液及维持体温的恒定.笔者根据<灵枢@卫气行>、<灵枢@脉度>、<灵枢@经别>、<灵枢@营卫生会>将卫气的循行路线论述如下.
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从西汉出土经穴髹漆人像看手厥阴经脉的循行演变
手厥阴心包经是马王堆帛书十一脉系统中惟一缺少的一条,其循行经历了从无到有的发展演变过程.故拟以绵阳双包山汉墓“人体经脉漆雕”与成都老官山汉墓“经穴髹漆人像”中刻画的手厥阴心包经循行为重点,梳理、探寻手厥阴经脉循行的演变过程.
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小议冲脉
1 冲脉的命名 "冲"原作"衝",有冲要、要道的含义,从其功能上说有动的意义.<广雅>释为"动也"、"行也",<集韵>言:"冲,要也."<难经>杨玄操注:"冲者,通也.言此脉下行于足,上至于头,通受十二经之气血,故曰冲焉."说明冲脉为总领诸经气血的要冲,脏腑经络之气血都汇于冲脉,故能转输调节全身气血而得名,全身血气之运行,其动力出于冲脉,如杨上善所言:"脐下肾间动气,人之生命,是十二经脉根者,此冲脉血海,是五脏六腑十二经脉之海也,渗于诸阳,灌于诸精.故五藏六府皆禀而有之.是则脐下动气,在于胞也,上下行者,为冲脉也."
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跷脉的临床应用概述
阴阳跷脉循行所经之穴均非本经独有之穴，且二脉均属奇经之一，都起于跟中而连于目，可调节全身经络气血，司眼睑开合，主关节运动等。临床可用于治疗诸目疾、睡眠障碍、躯体、四肢及头面病变及生殖前阴疾病等诸多病变。
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“营气”理论的困惑和“营气”实质
营气的理论,肇自《黄帝内经》,是中医学的重要内容,《黄帝内经》162篇中,提及“营”者,共有83处,涉及38篇,占23.5％,并有《灵枢·营卫生会》、《灵枢·营气》、《灵枢·五十营》等3篇,均以“营”立名,结合《黄帝内经》中“营”“荣”常常相通,而“荣”字有99个,这两个字有“营气”含义者计有“营”字52个,“荣”字32个,可见其重要性;营气理论数千年来在解释生理、剖析病理及指导临床治疗等方面一直起着重要的作用.但是,在中医学中有许多概念是模糊的,“营气”也不例外,并且在《黄帝内经》中不同的篇章对“营气”的论述是相互矛盾的,历代医家对“营气理论”更是仁者见仁、智者见智,导致现有“营气理论”存在着诸多矛盾,难以自圆其说,主要体现在以下几方面.
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带脉理论探析
经络系统是中医学基础理论的重要组成部分,由奇经八脉和十二正经共同组成.带脉是奇经八脉之一,是全身唯一的一条横行经脉,横于腰际,位于上下之枢纽地带,与多条经脉相联系,有很重要的作用,故应对其深入研究,以便临床更好地应用.
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了解十二经脉循行分布的规律
当今,随着社会的进步,人们的经济、文化水平均在升级,对自身的保健关注有加,自然就要了解人体的奥妙,那么十二经脉在头面部、颈项部、四肢、躯干部循行分布的规律一定要掌握.
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卫气循行探赜
卫气循行的路线为:平旦自肾经循阳跷脉上行至目,按太阳、少阳、阳明、阴跷的顺序运行,复合于目,一部分散溢于外;夜间自阴跷入肾经,入肾,循于五藏,阴经.
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阴阳跷脉考
跷脉首见于<黄帝内经>.历代医家对其循行、交会穴等方面多有论述.其观点各有不同,本文结合历代文献和现代研究,探讨各家的不同观点,现报告如下.
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卫气的循行路线和循行方式
气既是构成世界的基本物质,也是构成和维持人体生命活动的基本物质,卫气是分类众多的气的一种,有温养、调节及防御功能.对其功能的研究在中医学中占有重要地位,但自<内经>以来,关于卫气所在、循行方式及路线,存在多种说法,且相互间矛盾重重,使人不知如何取舍.笔者通过对有关文献的温习,将一点见解提出来,以便与同道一起对卫气的相关问题进行研究.
