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乳腺增生到底有多可怕
西医中所说的乳腺增生临床表现,其实与中医的“乳癖”、 “乳疠”、 “乳核”等病症相似.早在《中藏经》中就已有了“乳癖”病名的记载.到了明朝中医对于乳腺增生的描述已经非常详细了,比如明代著名外科学家陈实功的描述:“乳癖乃乳中结核,形如丸卵,或坠重作痛,或不痛,皮色不变,其核随喜怒而消长,……”
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《内经》和《中藏经》中言语与语言异常的比较
<内经>和<中藏经>中对言语和语言异常的记载散见于各篇.在言语和语言异常的描述方式上,<内经>较<中藏经>多样化.在临床价值上,言语和语言异常在<中藏经>中较少被用于指导临床诊断治疗,而在<内经>中应用较多,如用于阐明体质人格和临床误治等.
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泌尿系结石的辨证施治
泌尿系结石是常见的泌尿系统疾病之一,属于中医学"石淋"的范畴,临床包括肾结石、输尿管结石、膀胱结石、前列腺结石等.<中藏经><诸病源候论>对该病早有记载,古代医家比之为"煎水成碱,煮海成盐之象",后世多从清利下焦湿热、利尿、化石、排石论治.兹就个人浅见,结合临证实践,略作他解,以供参考.
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浅析《中藏经》治疗学思想
<中藏经>丰富了脏腑寒热虚实辨证体系,充实了中医辨证学理论,这是学者们所公认的贡献.然而,在治疗学思想上,<中藏经>创立水火之大法,立正治之则;调阴阳以和,而尽终其天年;强调从顺其宜,因病制宜;重视综合治病、发挥中医特色;论述内容比较精辟.对此,今结合从师孙光荣教授学习的体会,从对<中藏经>之治疗学的四个方面试作初步浅析.
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华佗《中藏经》精读(十)
論胃虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十七[原文]胃者,腑也,又名水穀之海,與脾為表裏.胃者,人之根本也,胃氣壯則五臟六腑皆壯.足陽明是其經也.胃氣絕則五日死.實則中脹便難,肢節疼痛,不下食,嘔吐不已;虛則腸鳴脹滿,引水[1],滑泄;寒則腹中痛,不能食冷物;熱則面赤如醉人,四肢不收持,不得安臥,語狂、目亂、便硬者是也.病甚則腹肋脹滿,吐逆不入食,當心痛,上下不通,惡聞食臭,嫌人語,振寒,喜伸欠.胃中熱則唇黑,熱甚則登高而歌,棄衣而走,癲狂不定,汗出額上,鼽衄[2]不止.虛極則四肢腫滿,胸中短氣,穀不化,中消[3]也.胃中風,則溏泄不已.胃不足,則多饑不消食.病人鼻下平,則胃中病,渴者不可治.一本无上十三字,作微燥而渴者可治.
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华佗《中藏经》精读(二十二)
療諸病藥方六十八道[原文]玉霜膏[1]治一切热毒喉闭.朴硝一斤[2],牙硝半斤,硼砂四两,矾石三两[3].右为末,火镕成汁.筑一地坑子,令实,倾入,盆覆一夕,取,杵为末.入龙脑二两,研匀.新汲水半盏,合生蜜调一钱.小儿量与服[4].
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华佗《中藏经》精读(八)
論心臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十四[原文]心者,五臟之尊號,帝王之稱也.與小腸為表裏,神之所舍.又主於血,屬於火,旺於夏,手少陰是其經也.凡夏脈鉤,來盛去衰,故曰鉤.反此者病.來盛去亦盛,此為太過,病在外；來衰去盛,此為不及,病在內.太過則令人身熱而骨痛,口瘡,舌焦,引水；不及則令人煩躁,上為咳唾,下為氣洩.其脈來累累如連珠,如循琅軒[2],曰平.脈來累累[1]連屬,其中微曲,曰病.來前曲後倨[3],如操帶鉤,曰死.
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华佗《中藏经》精读(六)
積聚癥瘕雜蟲論第十八[原文]積聚癥瘕雜蟲者,皆五臟六腑真氣失而邪氣並,遂乃生焉.久之不除也,或積或聚,或癥或瘕,或變為蟲,其狀各異.有能害人者,有不能害人者,有為病緩者,有為病速者,有疼者,有癢者,有生頭足者,有如抔塊[1]者,勢類不同.蓋因內外相感,真邪相犯,氣血熏搏,交合而成也.積者系於髒也,聚者系於腑也,癥者系於氣也,瘕者系於血[2]也,蟲者乃血氣食物相感而化也.故積有五,聚有六,癥有十二,瘕有八,蟲有九,其名各不相同也.積有心、肝、脾、肺、腎之五名[3]也.聚有大腸、小腸、膽、胃、膀胱、三焦之六名也;癥有勞、氣、冷、熱、虛、實、風、濕、食、藥、思、憂之十二名也;瘕有青、黃、燥、血、脂、狐、蛇[4]、鱉之八名也;蟲有伏、蛇、白、肉、肺、胃、赤、弱、蟯之九名也.為病之說,出於諸論;治療之法,皆具於後.
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《中藏经》"病者之乐喜好勿违背"浅议
<中藏经>虽然作者尚存争议,但其学术价值毋庸置疑,被任应秋教授列为中医十大经典之一.中医大师孙光荣教授对其有较高的评价和丰硕的研究成果,在现代临床中仍有非常好的指导意义.
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华佗《中藏经》精读(九)
論小腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十五小腸者,受盛之腑也,與心為表裏,手太陽是其經也.心與小腸絕者,六日死.絕則發直如麻,汗出不已,不得屈伸者是也.又,心咳久不已,則傳小腸,小腸咳,則氣咳俱出也.小腸實則熱,熱則生口瘡.虛則生寒[1],寒則泄膿血,或泄黑水.其根在小腸也.又,小腸寒則下腫重,有熱久不出,則漸生痔疾.有積,則當暮發熱,明旦而止也.病氣,發則令人腰下重,食則窘迫而便難,是其候也.
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华佗《中藏经》精读(十三)
論痹第三十三[原文]痹者,風寒暑濕之氣中於人[1] 臟腑之為[2] 也.入腑則病淺易治;入髒,則病深難治.而有風痹,有寒痹,有濕痹,有熱痹,有氣痹,而又有筋、骨、血、肉、氣之五痹也.大凡風寒暑濕之邪入於肝,則名筋痹;入於腎,則名骨痹;入於心,則名血痹;入於脾,則名肉痹;入於肺,則名氣痹.感病則同,其治乃異.
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《中藏经》"阴阳否格论"浅析
<中藏经>认为:"否格者,谓阴阳不相从也.阳气上而不下曰否,阴气下而不上亦曰否;阳气下而不上曰格,阴气上而不下亦曰格."阴阳否格,则诸病乃生.<阴阳否格论第六>统论阴阳失调之病机,可谓提纲挈领.那么临床怎样辩识阴阳否格?现不揣浅陋,参考同仁堂孙光荣大师<中藏经>教案,结合经典和各家学派思想,简述自己的一些看法和观点.
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华佗《中藏经》精读(一)
人法於天地論第一 [原文] 人者,上秉天,下委[1]地,陽以輔之,陰以佐之.天地順則人氣泰,天地逆則人氣否.是以天地有四時五行,寒暄動靜.其變也,喜為雨,怒為風,結為霜,張為虹,此天地之常也.人有四肢五臟,呼吸寤寐.精氣流散,行為榮,張為氣,發為聲,此人之常也.陽施於形,陰慎[2]於精,天地之同也.失其守,則蒸而熱發,否而寒生,結作癭瘤,陷作瘡疽,盛而為喘,滅而為枯,彰於面部,見於形體.
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华佗《中藏经》精读(十二)
論膀胱虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十一[原文]膀胱者,津液之腑,與腎為表裏,號曰水曹掾[1],又名玉海[2],足太陽是其經也.總通於五腑,所以五腑有疾,即應膀胱;膀胱有疾,即應包囊[3]也.傷熱,則小便不利.熱入膀胱,則其氣急,而苦小便苦澀也.膀胱寒,則小便數而清[4]也.
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华佗《中藏经》精读(十四)
論治中風偏枯之法第三十九[原文]人病中風偏枯,其脈數[1],而面幹黑黧,手足不遂,語言蹇澀,治之奈何?在上則吐之,在中則瀉之,在下則補之,在外則發之,在內則溫之,按之,熨之也.吐,謂吐出其涎也;瀉,謂通其塞也;補,謂益其不足也;發,謂發其汗也;溫,謂驅其濕也;按,謂散其氣也;熨,謂助其陽也.
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华佗《中藏经》精读(十五)
論腳弱狀候不同第四十二[原文]人之病腳氣與氣腳之為異,何也?謂人之喜怒憂思、寒熱邪毒之氣,自內而注入於腳,則名氣腳也;風寒暑濕邪毒之氣,自外而入於腳膝,漸傳於內,則名腳氣也.然內外皆以邪奪正,故使人病形頗相類例[1].其於治療,亦有上下先後也.故分別其目[2].若一揆而不察其由,則無理致其廖也.
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初学《中藏经》的体会
我师孙光荣老先生,一生志学<中藏经>,近得孙老之讲义,认真细读后,倍感孙老学识之博大精深,开启"天地人"的统一思想.现将自己初学后的一点体会,总结如下.
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华佗《中藏经》精读(七)
论肝藏虚实寒热生死逆顺脉证之法第二十二[原文]肝者,與膽為表裏,足厥陰少陽是其經也.王於春,春乃萬物之始生,其氣嫩而軟,虛而寬,故其脈弦.軟不可發汗,弱不可下.弦長曰平[1],反此曰病.
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《中藏经》养生学术思想刍议
<中藏经>一度遭受质疑,然瑕不掩瑜,其至真医理受到后世越来越多医家的认可,当中"天人相应"、"虚实寒热生死逆顺"、"形证脉气"、"贵阳贱阴"等学术观点得到广泛研究,然其养生思想鲜有人探究,本文拟从顺应自然养生观、形神共养养生观、起居饮食养生观、运动养生观四个层面,初步探究<中藏经>的养生学术思想,冀抛砖引玉,深入挖掘其养生学术价值,造福民众.
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华佗《中藏经》精读(五)
病有災怪論第十四 [原文]病有災怪,何謂也?病者應寒而反熱,應熱而反寒,應吐而不吐,應瀉而不瀉,應汗而不汗,應語而不語,應寐而不寐,應水[1] 而不水,皆屬災怪也.此乃五臟之氣不相隨從[2] 而致之矣.四逆[3] 者不治.四逆[4] 者,謂主客氣俱不得時也.
