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浅谈李东垣与朱丹溪之升降观
李东垣注重脾胃升降论,以升脾阳为主,以达升阳举陷、升阳散火,即阳升阴降;朱丹溪侧重于气血升降,以滋阴为主,以求阴水制相火,即阴升阳降.丹溪与东垣,一寒一温,一升一降,皆为一时之敝之作,各有所专一精到之处,但不能株守一法,宜吸取其精华,融会贯通,熟练运用升降理论,用以指导治疗内伤杂病.
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试论阴升阳降实为阳升阴降
人们普遍认为阴阳升降的运动形式有阳升阴降,阴升阳降两种,可是阴为什么能升,阳为什么能降呢?通过应用阴阳相对性和阴阳互根互用及阴阳概念的确定性等理论对天降地升、心肾相交、肝升肺降等阴升阳降理论的阐释,认为阴升实为阳升,阳降从本质上讲是阴降,由此认为阴阳升降运动只有阳升阴降一种运动形式.并提倡应严格遵从阴阳属性划分标准,规范中医的基本概念,希望通过对阴升阳降理论的辨识,促进中医理论的发展,进一步指导临床.
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援易解医论李东垣“阳升阴降”与朱丹溪“阴升阳降”
运用易之意象思维比较分析李东垣“阳升阴降”与朱丹溪“阴升阳降”的差异,得出两者所论藏象不同,而脏腑气机升降、阴阳交感的实质相同,两者皆完善了中医升降学说.援易解医之法是学习理解中医理论的回归,亦即中医经典理论的运用,学易解医是理解与运用中医经典理论的正道.
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何晓晖辨治胆病经验
江西中医学院何晓晖教授学验俱丰,既注重中医经典,又善于理论创新.何老师根据治疗胆病的经验和体会,把胆的生理特点概括为"阳升阴降",不仅甚合医理,而且以此指导临床疗效显著,现结合这一理论将何老师治疗胆病经验介绍如下.
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阴阳升降理论探析与启迪
通过梳理《内经》及相关医家关于阴阳升降的论述,探讨阴阳升降的内容及阴阳升降的不同内涵.从阐述人体生理变化和脏腑特点、阐述疾病的病机、解释治则治法和方药配伍应用等方面分析阴阳升降对临床的启迪作用.
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论“肝非在左，肺非在右”
“左肝右肺”理论源于《黄帝内经》。由于其论述与生理解剖的肝在右肋，肺有左右两叶不同，因此遭到了反中医者的质疑。实际上中医学对于“左肝右肺”与“左升右降”的认识体现了气机升降与肝肺的生理病理，均为抽象的功能模型概念，并非实际的解剖概念。虽然中医的圆运动模型，对于简化中医理论以及人体生理病理具有重要意义，但是不能机械地认为肝位于人体左侧，肺位于人体右侧；气机在人体内左侧升腾，在人体内右侧沉降；肝病（气机升腾出现问题）表现在左侧，肺病（气机沉降出现问题）表现在右侧。对于“左肝右肺”与“左升右降”的正确理解，体现了对中医理论的客观理解与认识，也有利于纠正片面的着重于解剖的机械辨证观。
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释阴阳升降
"水火者,阴阳之征兆也."(<素问·阴阳应象大论>)这句话告诉我们,阳主升,阴主降,这是阴阳的本性.<素问·阴阳应象大论>曰:"积阳为天,积阴为地";"清阳为天,浊阴为地".
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探析阴阳溯源医理
阴阳,是中国古代哲学的一对范畴,是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括.人的生命过程即为阴阳变化的结果,而人体的阴阳变化又表现为气机之升降出入."积阳为天,积阴为地""清阳为天,浊阴为地"(<素问·阴阳应象大论>)说明了阳升阴降是气机运行的规律.任何事物都可以按照属性不同概括为阴阳两类,任何事物内部亦可分为阴阳两个方面,阴阳的任何一方,还可再分阴阳,这种事物既相互对立又相互联系的现象,是无穷无尽的.要区分或概括事物的阴阳属性,必须是相互关联的一对事物或事物的两个方面.否则就没有可比性,也就失去了实际意义.
