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养生之术数
健康源于良好的生活习惯,虽因人而异,但是,亦有一定的规律可循,概言之在于养心与养身,即静与动的有机结合,要讲健康话,以舒畅气机,行健康事,以调畅气血循环,促进人体的正常代谢,做到管好贪吃的嘴,迈开懒动的腿,放飞心情,人体的气血就能通畅,脏腑功能就健壮,可得健康长寿矣.
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《黄帝内经》的术数理论探析
探索和认识由术数的世界观所支撑的中医理论大厦,对中医学的发展有创新性意义.本文从医学理论的角度分析了<黄帝內经>的主要术数范畴-阴阳、五行、六律、九宫八风、运气干支等的特点及其与传统术数的有关方面的区别和联系,提出了采用术数作为理论的底层去解释生命现象的思想,阐述了术数理论和方法对于中医基础理论建设的意义.
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基于术数阴阳及气论阴阳探讨阴升阳降的科学性
阴阳是中医学理论体系中核心的概念,《素问·阴阳应象大论》言:“积阳为天,积阴为地”,“清阳为天,浊阴为地”;因天人相应,所以人体内的清阳之气轻升而在上,浊阴之气重降而在下.《素问·阴阳应象大论》又说:“清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四肢,浊阴归六府”.这些理论告诉我们:阳主升发而在上,阴主沉降而在下,这是阴阳的本性.然而,在现实中却存在着和“阳主升,阴主降”相反的现象和生理活动,如,云雨的形成、气候的更迭、水火的既济、气血互化、肝升肺降、脾升胃降、心肾相交、中医药治则治法、中医药升降配伍等.笔者通过认真深入的研究后认为,阴升阳降也是阴阳运动中的一种重要形式.文章通过术数阴阳以及气论阴阳两方面阐释阴升阳降理论的科学性,以期为学术及临床上对阴阳理论的运用提供科学依据.
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黄道周《三易洞玑》有关中医藏象理论浅析
1 作者与著作简介黄道周,字幼玄(或幼平),又字螭若、螭平,号石斋,明末福建漳浦铜山人,著名学者、书画家、爱国民族英雄.他一生博学多能,通晓天文、地理、术数,又工书善画,时人尊称为"石斋先生".著有<易象正>、<洪范明义>、<孝经集传>、<榕坛问业>、<三易洞玑>等传世.
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《黄帝内经》“八风”与术数之学
考证《内经》中“八风”的含义,指出其本属式占用语,具体内容与秦汉时期兵阴阳关系密切,同时提出《内经》承袭了“八风”名称却弃其旧义,用五行学说赋予其与疾病相关的新义,揭示出中医学借用术数理论,改造为中医新理论的过程,也反映出中医学与术数学的密切联系.
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“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面
探讨分析“和于术敷”的含义,认为“术数”不是指养生技术,而是指《汉志》“术数略”的相关技艺和观念,涉及天文、历法、算术、地理、气象等多个方面.由此认为《黄帝内经》(以下简称《内经》)养生法存在三个层面:“道”即为“知道”;“术”即调节食饮起居、精神内守、及时避时邪等具体养生术;“法于阴阳,和于术数”则是上承道、下启术的重要中间环节,“阴阳”代表了天道,“术数”是了解和实践阴阳之道与沟通天人的方法.
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“六经病欲解时”及“伤寒九水”的术数相关分析
用术数的观点来解释六经病欲解时的原理与具体运用,并将伤寒论中九种用水进行了分析,对于理解疾病的预后和药物煎煮的注意事项具有一定的启发意义.
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术数与《伤寒论》中的脉法
从脉象推演与阴阳五行的关系,探讨了《伤寒论》中脉法与阴阳、五行、八卦的关系,揭示了辨脉的目标与数理依据,对于《伤寒论》脉法的理解与运用有一定的启示.
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病机何以十九条
<素问·至真要大论>被历代医家称为"经中之经",而其中的"病机十九条"又被视为"经之至要".自唐代王冰以后,不乏阐微抒蕴者.金代刘完素悉心研读,著<素问玄机原病式>以"撮其枢要,自成一家".此后,中医理论的病机学说广行于用.
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《伤寒论》组方与术数关系探讨——兼与“《伤寒论》组方术数机制研究的意义”一文商榷
“《伤寒论》组方术数机制研究的意义”一文认为基于现代运用数学思维方式对《伤寒论》组方规律研究为其薄弱环节,提出从象数结合的角度研究《伤寒论》组方的术数机制,涉及到《伤寒论》组方规律研究的导向与方法等重大问题.通过对术数概念演变的梳理,术数与象数思维以及数学方法关系的分析,指出术数是中国古代哲学、科学、宗教信仰的综合,象数与术数之数的运用不同于数学方法;《伤寒论》组方的药物、剂量、煎服法等问题,本质上是基于临床经验总结的科学问题,应当运用现代科学技术开展研究,将此类科学问题回归到术数机制研究则值得商榷.
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《伤寒论》组方术数机制研究的意义
《伤寒论》组方的术数机制是中医理论与临床研究中十分吸引人却又很难得其要领的领域.从人类智能的本质与知觉物体概念,象数思维及其在中医学中的地位,《伤寒论》组方规律研究的意义、进展及存在的问题,机器学习在中医学中的应用,伤寒论中的术数研究5个方面,认为《伤寒论》组方术数机制研究具有认知方法上的意义,符合中医学发展的客观现实,是临床实际的迫切需要,也是中医创新的一线生机.为从经方这个源头上引导中医临床回归,恢复中医传统理论本色提供科学依据.
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五运六气理论的发生与演进
五运六气是运用纪年天干地支推求气候物候及其对人类生命活动的影响,进而预测疾病、灾害及防治措施的术数体系.天文历法、医学及灾害知识、术数之学等,是构建五运六气的三方面认识来源.五运六气理论从发生到形成和延传,经历了滥觞期、酝酿期、奠立期、隐传期、经传期等多个历史时期.
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术数“三”在后世对药中的运用
术数之学,古今皆奥,其根源于《周易》,合“道”之精神.“三”为生生之基数,万物源于“一”,万化分于“三”,万物由“三”而见繁荣,万事由“三”而见繁复.“三”味对药之运用,滥觞于仲景,发挥于各家,或从三焦治,或从源流止,或连横,或合纵,务求精准恰当,吻合病机.
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现代科学文化语言对中医理论有关概念的错误解读
举例阐述了在中医现代化进程中,现代科学文化语言对中医理论有关概念的错误解读问题,提出从中国传统语言文字文化及其规律出发,正确解读与揭秘中医学.
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中医运气学十干纪运来源考释
自王冰《七篇大论》创中医运气学伊始,历代中医著作多以五气经天等古代天文知识来解释十干纪运的原理,而很少有人质疑其说的真实性.从术数角度出发,结合夫妻说、夫舅说、河图说、五虎遁说的相关论述,逐步挖掘出天干化五运的内在规律,认为此说乃干支数学排列的总结,而非基于古代天文知识基础之上的客观描述.十干纪运的化合规律,应是源自古人在总结六十甲子表纪时时,所发现的干支排列规律.虽然古人很早就对这一现象有所发觉,但由于一直未能予以正确的诠释,以致于后世杂说纷出而失其所宗.
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浅谈《千金方》中的“术数”与养生
探讨孙思邈《千金方》中“术数”和养生的关系,阐明“术数”的具体操作方法及注意的事项.揭示了产生于1400年前的《千金方》中的“术数”至今能为今人所用的原因,同时肯定了孙思邈在养生方面所取得的成就.
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简析《素问·上古天真论》的中医养生观
《内经》作为“医家之宗”,其关于养生的内容贯穿前后,《素问·上古天真论》作为《内经》篇目之首,提出的“法于阴阳”、“和于术数”、“饮食有节”、“起居有常”、“不妄作劳”等养生观点,对中医养生学的形成起到了巨大的推动作用,并且对现在养生仍然具有深远影响.
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《黄帝内经》中太一行九宫思想研究
太一行九宫是中国古代方术之一,<黄帝内经>理论的建构,也借用了太一行九宫的思想.文中对太一行九宫的基本含义和内容做了简单介绍,具体分析了太一行九宫思想在<内经>中的反映,认为这种思想虽然蕴涵着天人合一的思想,但就具体操作层面而言,则带有巫术的性质,应该予以剔除.
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《伤寒论》中证候的术数分析
从《伤寒论》中的证候分类入手,以六经中风病为切入点,依据《京氏易传》进行象数与卦理分析,推论出《伤寒论》各组证候均可依此方法进行分析,对于完善临床辨证与诊治思维具有一定的指导意义.
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由“石膏微溶而重用之”引发的三条术数猜想
生石膏在临床上被广泛应用于外感温热病以及内伤杂病的治疗,被誉为“降火之神剂,泻热之圣药”.众所周知,石膏微溶于水,为什么临床用药显示大剂量的石膏清热效果更好呢？笔者针对这一现象并结合现在关于石膏药用机制的研究,大胆提出三种猜想,即中药的化学成分不是药性惟一的作用基础、中药作用剂量不连续、石膏的剂量是分节点的.希望对中医临床思维有一定的启发意义,有助于加深广大中医学者对中医基本理论的认识程度,同时也为认识中医药提供新的方向.
