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"太一"与"招摇"关系考
"太一"又作"大一"、"天一",指天神和天极,被视为天帝的居处.古时接近北极而且充当授时主星的是北斗;北斗的第一星天枢,是北斗拱极运动的枢纽,因而充当了当年的极星而被称为"北极枢".北斗授时所体现的帝王及主气之神的特征,与万物之神"太一"相吻合,所以成为太一的化身."招摇"本是北斗的第七星摇光,后成为北斗的代称.如此,"招摇"与"太一"借北斗而相连,构成两物一体的关系,以致在古代文献中常常相互表示.
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形与神俱现代科学研究(4)——以太阳运动规律为公理探讨太一、阴阳、二阴二阳、太少阴阳、至阴、三阴三阳、长夏、肝生于左
以太阳运动规律为公理,可以推导出以下结论:太阳的运动可以表达太一的运动;一阴一阳、二阴二阳、三阴三阳都有2个或更多的模型,应予各自厘清;"至阴"的原意,是指云朵遮挡阳光后,落在地面上的阴影."至阴"的科学内涵,指的是在立杆测影里,落到圭面上的动态变化竿影,等同于五行"土行"的运动变化;太少阴阳有二种定义和概念,"带定语的太少阴阳"论述的都是"阳"的运动变化,加上"至阴"的概念,等同于五行的四阳行一阴行模型;"阳明、厥阴"分别表示"阳"的极大时和极小时;"带定语的太少阴阳"加"阳明、厥阴"所组成的三阴三阳概念,论述的是"阳"的各种运动变化;对北半球而言,"长夏"的季节概念,只存在于北回归线至赤道之间的地域里.在北回归线以北的地域里,中医基础理论一般不应使用"长夏"这一时间概念;"肝生于左"是根据太阳的光照来定义的,五脏配五行,似应(恢复)使用肝配木、肺配火、脾(器)配金、肾配水、心配土的配对方案.
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水本思想对《黄帝内经》理论构建之影响
从水崇拜与太一生水入手,探讨了水生万物与肾藏精、主生殖的关系,太一藏于水、行于时与<内经>八风九针的关系,盖天说与<内经>之海的关系,水为道与精气学说理论的关系,阐述了水本思想对<黄帝内经>理论构建的重大影响,以及对中医继承发展的意义.
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《黄帝内经》中太一行九宫思想研究
太一行九宫是中国古代方术之一,<黄帝内经>理论的建构,也借用了太一行九宫的思想.文中对太一行九宫的基本含义和内容做了简单介绍,具体分析了太一行九宫思想在<内经>中的反映,认为这种思想虽然蕴涵着天人合一的思想,但就具体操作层面而言,则带有巫术的性质,应该予以剔除.
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水文化与肾脏之象
水为天地万物之原的思想,留在口口相传的历史和民俗中,上巳节体现了水赋予人生命力与生殖力的水文化.老子将水生万物哲理化为《太一生水》.肾为水脏,太一生水在人身表现为肾气与天癸的作用,故有女子七、男子八的生长生殖规律.肾为先天之本,人之先天形成的过程取象于水,男女之精水相合而流布成人形,就像金锡水在陶范中流布成形一样,一到三月先软后硬.肾为水脏,与冬、北方、玄色、豆、栗、猪等水类相感应.肾主封藏,与闭藏之水令、北方、玄色相应;与包藏之谷果豆、栗相应;肾蓄精藏精,满则泄溢,与堤如蛇墩如龟的治水大坝相应;传统文化中猪与男女之事、生殖有关,肾主生殖,故与水畜猪相应.古人对肾脏之象的喻说建立在水文化之上.
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《武威汉代医简》21～25简补正及其文化探源
对《武威汉代医简》21～25简所脱失文字进行补正，探究八卦、九野、九宫、太一，并比较“黄帝治病神魂忌”与《黄帝虾蟆经·年神舍九部法》，指出“黄帝治病神魂忌”针灸禁忌内容与古代如九野、九宫、九部等“九”数有关的文化现象有着共同的文化源头。
