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从扶阳理论解读自愈机制及其对血管性痴呆治疗的指导意义
对自愈力的探讨是一个古老而又常新的话题,神圣的自愈机制是与生俱来的.对自愈机制的重视是中医学先天的印记.文章立足于中医经典著作,尝试从中医扶阳派的角度解读中医的自愈机制,探讨其对治疗血管性痴呆的指导意义.
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“阴阳和”中医文化之魂探析
阴阳和是中国传统文化之精华.本文围绕着阴阳者,天地之道也；万物之纲纪,变化之父母；生杀之本始；神明之府也；治病必求于本；阴阳四时者,死生之本6个方面论述中医阴阳文化内涵.和指和生、和谐、调和、适中等.阴阳和以平为期,尚中和.阴阳和对人体内环境有双向调节作用,故立足阴阳,诊疗疑难杂症,中医学效佳.
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运用扶阳理论治疗阳虚感冒
总结运用扶阳理论治疗阳虚感冒的治法方药.认为阳气虚弱, 卫外不固, 感受风寒邪气, 邪犯肺卫, 卫表失和是阳虚感冒的基本病机, 且阳虚之人感邪多从寒化, 故疾病常缠绵难愈.治疗上应标本兼治、分期论治.感受病邪的早期以宣通为法, 解表达邪, 使阳气的出路畅通, 并驱邪于外;中后期以扶阳益气、健运脾土为法, 扶助坎中的阳气, 使人体恢复"阴阳和"的状态.
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中医学“和”的价值
中医学“和”的价值是中医学的“和”存在及其属性对主体人的需要的满足.探索“和”对人的何种需要的满足是解决中医学“和”价值的关键.针对人类实现健康与长寿需要解决的问题,提出中医学“和”的价值具体体现为以“阴阳和”解释生命的产生与运转,以“天人相应”阐述人与自然的和谐相处,以“少欲”“仁爱”调解人与社会的矛盾,以“执中调和”论治人体的疾病,以“仁心仁术”处理医者与患者之间的关系,终实现人类的健康与长寿.
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小柴胡汤加减治疗便秘验案举隅
便秘常并发于各种急、慢性疾病过程中,其发病原因归纳起来有饮食不节、情志失调、外邪犯胃等.《圣济总录·卷第九十七·大便秘涩》指出:“大便秘涩,盖非一证,皆荣卫不调,阴阳之气相持也.”小柴胡汤为和解之方,寒热并用,攻补兼施.王兴臣教授临床精于辨证,善用经方,用药灵活,疗效确切.笔者有幸跟师学习,屡见其投小柴胡汤治疗诸多便秘病证获得良效,举验案2例如下.
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《内经》“阴阳和,故能有子”探析
比较分析古今中外医家对《素问·上古天真论》中“阴阳和,故能有子”的注释,探析其深层含义.认为“阴阳和”是指男女气血的调和,不仅仅指男女之间的“阴阳和合”;男女夫妻双方的气血调和,是达到正常生育年龄时能够怀孕生子的必要条件;而男女夫妻的气血失和是发生不孕不育症的基本病机;以“阴阳和,故能有子”为临床指导思想,采用气血辨治方法治疗不孕不育症具有较好疗效;逍遥散作为调和气血的经典方剂,恰合这一病机,可广泛用于治疗不孕不育症.
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论“天人合一”观何以为中医与国学高精神之共同归宿
国学定义很多,较实在者,即具中国精神之学问也.中医自然指中国固有的传统医学.严格意义上说,中医亦为国学之一门类.那么,中国精神体现在哪些方面呢?一般包括了世界观、人生观、价值观.世界观是人对世界的总体看法,在“三观”中起决定性作用.因此,世界观应该是国学的高精神.此高精神又是什么呢?目前,但凡国学领域讨论此问题,比较一致的看法便是“天人合一”观.一代国学家钱穆先生称其晚年方澈悟,“天人合一”观“实是整个中国传统文化思想之归宿处”“我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献,主要亦即在此”[1],洵发人深思.中医的根本思想是整体观,亦止于“天人合一”观.本文拟分别将中医与国学之“天人合一”观的发明作一阐述,判分殊之美,而析一本之理.
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试论"阴阳和"的实质是阳主阴从
阴阳的正常关系是阴阳和,而和的内涵是从属者与主导者相应,阴阳和是指阴与阳相应,所以阴阳和的实质是阳主阴从;阴阳平衡是指阴阳势均力敌的状态,阴阳平衡多易造成阴阳不和,所以阴阳平衡本身即是病态.
