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"中和"理论与中医关系之概述
1 "中和"的渊源"中和"观是我国古代重要的哲学思想之一,是重要的宇宙观和方法论."中和"观在我国渊远流长.早在殷商时期即有肇端.西周末期,史伯曾说:"夫和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之.若以同稗同尽乃弃矣."(<国语?郑语>),首次阐述了"和"的哲学含义--"以他平他",是一个方面去平衡协调另一个不同的方面,使对立的差异双方处于一种平衡协调的统一关系.事物的本质和根本法则就是"和",即事物相反相成、对立统一的状态.之后的晏子在与齐昭公对话时,以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证了国家政治中"和"与"同"的区别,指出"据亦同也,焉得为和?"(<左传?昭公二十年>).春秋时期的老子认为"万物负阴而抱阳,冲气以为和"(<道德经>),指出了宇宙万物只有"和",才能保证其自身的存在和发展,"和"的前提和内在动力是阴阳的冲和之气.<易经>哲学的主要倾向是强调阴阳两仪的统一性,主张对立面的协调与和谐,揭示"山泽通气.、"天地交合"、"水火不相射"的特性[1],宣称"保合太和,乃利贞"(<象传?乾>).孔子从道德方面论述了"和"的范畴,他极力主张"和为贵"(<论语?学而>),提出"君子和而不同,小人同而不和"(<论语?子路>).<论语?先进>中记载:子贡问:"师与商也孰贤?"子曰:"师也过,商也不及."曰:"然则师愈与?"子曰:"过犹不及."在孔子看来,过犹不及,都没达到好.只有恰恰好的时候,"中"的位置,才是好的.这段话是要求行为恰如其分,恰到好处;也就是把握准确的度.<中庸>对"中和"给予明确的解释和评价:"喜怒哀乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉"(<礼记?中庸>).它把"中"与"和"结合起来,提出了"中和"这一概念,认为中和是至善至美的道德.从此之后,"中和"便作为一个完整的概念沿用下来,这在人类认识史上是一大贡献.<礼记?中庸>又说:"子曰:天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也","君子之中庸也,君子而
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孙光荣教授运用中和理论治疗梅核气验案2则
孙光荣教授出生于中医世家,研究员、教授,主任医师,是全国著名的中医药文献学家,临床家,中医药文献研究学术带头人之一,中医药现代远程教育创始人之一,北京中医药大学远程教育学院副院长,国家非物质文化遗产"同仁堂"20 名中医药大师之一,享受国务院特殊津贴的有突出贡献的专家.从医60 余年,学验俱丰.晚生私淑中医药大师孙老,有幸拜读了杨建宇教授主编的北京同仁堂中医大师孙光荣教授学术经验传承<明医薪传>一书,对孙老高尚的医德医风、精湛的医术,从心底里崇敬仰慕.
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喜欢悲伤音乐的心理机制
悲伤音乐在唤起悲伤情绪的同时也可以唤起愉悦感或带来继发的心理获益.基于此, 研究者们提出了悲伤音乐唤起愉悦感的"解离理论"和"中和理论", 以阐述人们喜欢悲伤音乐的心理机制.然而现有理论仍不足以提供充分合理的解释, 因此从神经生物学角度探索悲伤音乐唤起愉悦感的神经机制从而揭示现有心理学理论的神经基础是未来研究的方向.
