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中医解剖学新析
医学是在解剖学基础之上建立起来的,中医的解剖学有形体解剖学和藏象解剖学两种:形体解剖学的主要方法是直接观察法,即用肉眼或和借助仪器进行尸体解剖的方法;藏象解剖学是在形体解剖学(直接观察尸体)的基础上,从有生命的、活着的人为出发点,以天人合一、阴阳和五行、昼夜与四时的变化等为理论核心,用人体仿天地观为逻辑归纳演绎,建立起以肺、心、脾、肝、肾五脏为中心的理论体系.人(有机体)是形体与藏象两个方面的综合体,藏象与形体的对立,是生命运动的基本矛盾;藏象与形体的统一,是生命存在的基本特征.中医解剖学做到了结构与功能、形与藏、体与用的三个合一.中医学在论述人体各脏腑器官组织结构和功能时,往往包含有解剖、生理、病理等多方面的内容,形体解剖学与藏象解剖学相互补充、相互印证,二者是不可分割分离,辩证统一的,在临床上具有普遍的指导意义.
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命名必因形而生——《医学寻源》读后
清代郑昭撰写《医学寻源》,介绍中医基础知识,书中不合脏象学说,而包含内景图和周身骨部名目等中医解剖学知识.他认为解剖学对中医很重要,前贤对此不够重视.他把解剖学与脏象学说合并介绍,认为二者应该共同发展.书中选入张景岳《三焦命门包络辨》一文.景岳认为脏象的命名的依据是形态,故认为命门有形,并根据解剖,将命门与肾和子宫融合,从而推动了脏象学说的发展.现代“肾为先天之本”,“肾阳肾阳为全身阴阳根本”的理论均来源于张景岳,中医解剖学的历史也佐证了作者的观点.
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中医解剖学对藏象说之商榷
解剖学是医学的基础之基础,由于既往中医解剖理论不清,以致当代中医不承认中医有解剖学,创造藏象说取代中医解剖学.导致科学对中医的困惑.从<黄帝内经>整理出来的解剖学,其完美精密,与当代解剖学并无矛盾.以此为依据,发现当代中医藏象说不符合传统中医的象数理论,标本颠倒,概念混乱,里表不分,值得商榷.
