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试论开通玄府法治疗神志病
目的：依据玄府学说，认为玄府普遍存在于人体五脏，发挥着流通气液、运转神机的重要作用，其开阖通利正常，是保证神志正常的重要条件，有所郁闭，气液不通、神机运转不利则是神志病的基本病机。提出开通玄府法是治疗神志病的基本原则，以期为临床治疗神志病提供新思路。
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丁元庆从营卫辨治258例抑郁障碍病机特色分析
目的 通过分析258例抑郁障碍的临床表现与证候分布差异,探讨丁元庆从营卫辨治抑郁障碍的病机特色.方法 收集就诊于丁元庆门诊确诊的抑郁障碍患者258例,以年龄44岁为分界点,将患者分为青年组128例和中老年组130例,统计比较两组患者的人口学资料、临床症状与证候.以年龄组为自变量,各临床症状和证候为因变量,对临床症状进行二分类的Logistic回归分析,对证候进行多分类Logistic回归分析,排除混杂因素影响,以不同证候为参照类,提取模型中不同年龄组的OR值,借助营卫理论,阐释不同年龄段抑郁障碍的病机特点.结果 中老年组原发性高血压、糖尿病、冠心病、鼾眠的频率明显高于青年组.中老年组睡眠差、食欲减退、汗出多、口干苦喜饮的频率明显高于青年组,而担心紧张、月经不调及性欲改变的频率明显低于青年组.青年组以阳气郁结证、痰热证、瘀热证为主,中老年组以肝肾亏虚证、痰热证、瘀热证为主.青年组患者倾向于阳气郁结证,而老年组患者倾向于肝肾亏虚证.结论 青年抑郁基本病机为卫气郁痹,邪气壅滞,神机抑遏;中老年抑郁基本病机为肝肾亏虚,卫郁邪滞,神机衰颓.
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从阳郁论抑郁症治法与处方用药
从阳气与营卫循行角度简要剖析了丁元庆教授关于抑郁症“阳气抑遏.神颓志衰”新的病机理论.即指出抑郁症病机的关键在于“阳郁不达,神机颓废”,抑郁症患者的绝大多数临床表现概由人身之阳气郁滞,不能布达全身,引发心神失养、神机不振所致.因此,畅达阳气是抑郁症治疗的关键步骤,宁心安神则是辨治抑郁症的重要环节.围绕着“阳郁神颓”的基本病机,介绍了抑郁症的主要证候表现形式以及丁元庆教授运用经方治疗抑郁症的处方用药规律及其临证经验,以期为抑郁症的临床辨证与治疗提供借鉴与参考.
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李阳波五运六气思想理论体系探讨
五运六气是《黄帝内经》中的重要内容,是刻画天人合一的重要组成部分,是以天地对人的生命活动影响为理论构架指导中医学临床实践.因此,了解以《黄帝内经》为代表的中国传统自然生命科学文化这一背景,是研究五运六气的出发点.通过这一背景来探讨李阳波先生的五运六气思想理论体系,更能高屋建瓴,追本朔源.
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脑髓神机对生命活动的调控途径探讨
脑髓理论是中医理论体系的重要组成部分。自《内经》时代始，历代中医对脑髓的生理病理均有所阐述，至现代王永炎等[1-3]学者则对其进行了系统整理和阐发，从而形成了对中医临床实践具有现实指导意义的脑髓理论，这为中医脑病学科的创立和发展奠定了基础。但对于脑髓神机调控生命活动的机制方面的研究，尚存在有不足之处。为此，笔者对脑髓神机对生命活动的调控途径作些探讨。
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简释“神在天为风”
1 风的产生汉·班固《白虎通》云:"风者何谓也?风之为言萌也,养物成功,所以象八卦……阴合阳以生风也."
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脑主神机论
人类揭示脑的奥秘是一个漫长的历史过程,现代医学于19世纪由维也纳医生FJ.Gall首先明确指出脑是思维器官.传统医学对神经系统解剖生理的认识如何?内经时代认识到的脑为髓之海,或者明李时珍所谓的脑为元神之府,均不足清晰表述神经系统的主要功能.笔者在长期的中医基础理论研究和中西医结合神经内科临床研究的基础上,以为“神机”概念能比较好的阐明神经系统的功能特征,本文试做探讨.
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御神在肿瘤防治中的作用探析
目前恶性肿瘤的综合治疗局限在形体层次(瘤体、人体等),疏于对机体“神”的层次(心神、神机、七情、五志等)的调控,而“神”的失调在肿瘤发病中具有不可替代的关键作用.中医学认为,神与生俱来,是生命的主宰;提倡“形与神俱”是养生疗病的关键,强调守神、全神、养神以养生却病保命;移精(神)变气以纠正气血运行状态治疗疾病;明确提出神即正气,统摄五脏,神伤、神不正则五脏受邪,积聚渐生;建立色脉理论评估神对预后的影响,得神者昌,失神者亡;中药、针灸、音乐等均可调神,攻癌祛邪不能过度,以神壮为基础.明确提出御神可扶正,并针对调神治癌的学术发展提出理论构建、临床与实验研究方面的思路,以期充分挖掘调“神”在恶性肿瘤治疗中的重要价值,为提高恶性肿瘤的疗效提供新思路.
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玄府概念诠释(六)--玄府为神机运转之道路门户
神机,即是神志、神明或精神,统称为神.神的含义有3:泛指自然界的普遍规律,包括人体生命活动规律;指人体生命活动的总称;指人的精神、意识、思维、情志、感觉、动作等生理活动,为人类生命活动的高级形式,即中医学中狭义的神.神自生命诞生之时就产生了,所谓"生之来谓之精,两精相搏谓之神"(<灵枢·本神>).
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浅谈阴阳系统论(上)-中医理论之认识论
目的:站在系统科学的层面来梳理审视中医理论的认识论基础.方法:从一个哲学公理出发,定义系统概念,并在哲学高度对比分析古代阴阳概念与现代科学概念间的联系.结果:发现了古今概念间的本质一致性,由此给出了阴阳的明确定义.基于该定义,明确了阴阳与系统的关系,归纳出系统阴阳的基本性质,找到了主宰系统运动行为的关键因素:神,定义了"神"及"神机"的概念,终找到构成系统的本质三要素:阴,阳,神.在此基础上,进一步探讨了阴阳二气的消长运动规律,由此定义了基于阴阳的稳定性概念,并得到相应的系统稳定性条件.结论:本文由科学定律抽象出其内在的哲学含义,发现了阴阳概念与现代科学的契合点,并由基于现代科学定律之哲学抽象定义的阴阳概念,直接推导出四个重要结论,全部与古中医结论完全契合.这些结论表明:古中医理论具备坚实的科学基础.
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升降出入之本浅析
中医升降出入理论发源于<内经>,以后经过历代医家的发展和丰富,已经形成了一个比较系统的理论体系.升降出入的根本为"神机"与"气立","神机"通过"气立"来表现其规律性、协调力和控制力."气立"则通过气的升降出入运动表现出来.
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《太素》不提"相火"而提神明
"相火"之名由来相火这个词,是由<素问·天元纪大论>提出的.其曰:"君火以明(依注则‘明'当作‘名',林校<至真要大论>亦引作‘名'),相火以位."为了更清楚地表明,现将其上下文引之:上曰,"帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制.周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周."下曰,"五六相合而七百二十气,为一纪,凡三十岁;千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣""帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣.……鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃,谨奉天道,请言真要.帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是则至数极而道不惑,所谓明矣."
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《内经》"神"概念研究
<内经>将中国古代哲学神为万物变化内在依据的内涵移植到医学,提出神机的概念,心为其主宰,体现了以中为尊的思想.五神乃精神活动的主体,其中神为人类特有的自觉意识,魂为本体意识,魄为与生俱来的感觉、运动本能,意志则代表心神主导下的思维活动.神主于五脏.精化气、气生神,神又反过来影响精气活动.
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王毅刚“把握神机”的针灸临床行为模式
王毅刚系国家第4、第5批全国名老中医药专家学术经验继承工作(“师带徒”)指导老师,中国中医科学院临床博士后合作导师.他从医40余年,临床经验丰富,对数千年传统针灸治疗有深刻理解;其显著的临床技术特点,就是对针刺之巧的追求和治疗时机的扑捉,对神机奥妙的把握,形成了自己独特的“把握神机”的针灸临床行为模式.
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胡玲香通调神机法经验总结
神与神机是中医学非常重要的内容,胡玲香主任医师在其40余年临床实践中,对治神有独到的体会.总结其经验希望能为临床治疗疑难杂病、怪病、精神疾病提供新思路.
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中医升降出入理论在学习神经病学中的指导作用
中医经典中有关脑、神机、升降出入等中医核心理论对学习神经病学具有很好的指导作用.脑主神机,为升降出入之枢,有助于理解神经系统的基本功能,有助于理解神经传导路功能.
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浅析天人相应下的中医新陈代谢观
中医的新陈代谢观根植于天人相应观,分为神机和气立两个过程.神机指生命体内气化运动的调控机制,气立指生命体所依赖的自然界的气化运动,即机体生命的维持不仅仅只是依靠人体自身的新陈代谢,还依靠于机体与自然界的信息、能量、物质的交互作用.指出中医新陈代谢观即中医的药食气化观,在中医临床辨证论治以及疾病诊断与治疗起重要作用.
