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阴阳为纲统分万病(中)--郑钦安学术思想探讨之一
2 阴阳两纲各有实据郑钦安在<医理真传>自序中开宗明义,就强调阴阳辨证的地位和作用:"医学一途,不难于用药,而难于识症.亦不难于识症,而难于识阴阳.""然阴虚与阳虚,俱有相似处,学者每多不识,以致杀人."既然阴阳难识,那就应该制定、掌握、判别阴阳的标准,郑钦安称之为"阴阳实据","阴阳务求实据,不可一味见头治头,见咳治咳,总要探求阴阳盈缩机关与夫用药之从阴从阳变化法窍,而能明白了然,经方、时方俱无拘执."
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注重扶阳擅用姜附(3)--郑钦安学术思想探讨之四
4阳药运行须知反应桂附干姜等辛热之品大多药性峻猛,古人即有"桂枝下咽,阳盛则毙"之训,而且附子具有一定毒性,这些都使得医家畏之若虎,不敢轻用,加上喜清恶温、贪图平稳之流俗,无疑都影响了辛热药物的使用与推广.
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首重扶阳擅用姜附(2)--郑钦安学术思想探讨之四
2擅用萎附独具风格理论上郑钦安推崇扶阳原则,在具体遣方用药上,则以擅用附子、干姜、四逆汤等温热方药著称,形成非常鲜明的用药风格,以致人誉"郑火神"、"姜附先生".考"火神"之意,是赞誉善用热药(多指附子)的良医之谓也.他创立了一个十分独特的学术流派--火神派,本人被尊为"火神派首领",这在医史上都是十分罕见的.火神派以擅用附子为其突出特点,换句话说,不擅用附子就不成其为火神派.其诸多传人如祝味菊、吴佩衡、范中林、唐步祺等人均享有"某附子"、"某火神"之誉,就充分说明了这一点.
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阴阳为纲统分万病(下)--郑钦安学术思想探讨之一
笔者业医20余年,读书临床两未偏废.论读书,勤求古训,医经、各家学说没少下功夫;讲临床,博采众方,辨证务求精细入微,论治讲究丝丝入扣,也曾治好一些病,但遇到一些疑难病症,仍感辨证在疑似之间,处治没有把握,疗效不得而知.尤其是自觉不自觉的陷入到"见病医病",施以套方套药的框框里,苦于不能提高一个层次,时欲上下而求索.
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首重扶阳擅用姜附(1)--郑钦安学术思想探讨之四
郑钦安重要的学术观点是重视阳气,在人身各种阳气中,他又特别推重肾阳,认为是人身立命之根本,这是就正常生理而言.那么在病理状态下,他自然也重视阳气,认为"万病皆损于阳气","阳气无伤,百病自然不作.有阳则生,无阳则死."也就是说阳气衰弱与否是疾病善恶转化的关键.
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勘破阴霾独辨阴火--郑钦安学术思想探讨之六
我们在"详辨阴证,多有创见"一节中,论述了郑钦安对于阴证三候的全面认识,尤其是他对阴盛格阳(含真气上浮与虚阳外越)与阳虚欲脱所产生的种种假热之症,能够辨伪存真,识破假象,是其学术经验中独到、精华的部分,这一点应该充分肯定.进一步思考可以发现,郑氏所识别的假热之症与其它种种假象,具有一个鲜明的特点,即它们都是在全身"阴象"、"阴色"的基础上,在重重阴霾中产生的局部假热之症,如头面五官诸般红肿热痛之疾和周身发热、发斑、肿块等症,这些假热之症郑钦安称之为"阴火".在辨认病证时,他曾说过:"不必细分,总在阴火阳火判之而已"(<医法圆通·卷二>).这句话,可以说是他探求阴阳至理,"认证只分阴阳"的翻版.因此我们换个鲻角度也可以说,郑钦安学术理论中独到、精华的部分,就是对阴火的辨识经验,这是郑氏学说中重要的核心部分.
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详辨阴证多有创见(2)--郑钦安学术思想探讨之三
临床上见到阳虚阴盛,"满身纯阴"之证,由于证候单纯,从阴阳"实据"、"真机"着眼,辨识并不困难.关键是阳虚之证有很多变化,"往往多有与外感阳症同形,人多忽略",或者"以为阴虚火旺"之证,容易惑人.郑钦安重视并归纳了阳虚引起的阴盛逼阳的变证,即真气上浮和虚阳外越两种证情,此即阴证第二层次,这是郑氏学术思想独到、精华的部分.毕生研究火神派的唐步祺先生评曰:"其于阳虚辨治所积累之独到经验,实发前人之所未发,乃祖国医学之瑰宝,千古一人而已!"当系指此而言.本节主要探讨阴盛格阳中常见的真气上浮或称虚火上冲的辨识问题.
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注重阳气肾阳为本--郑钦安学术思想探讨之二
郑钦安学术思想的基本观点,是从阴阳立论,认为元阴元阳即肾中真阴真阳,是人身立命之根本.因此他以阴阳为纲,统分万病,"认证只分阴阳","功夫全在阴阳上打算".在此基础上,郑钦安根据<素问·生气通天论篇>中"阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰"之义,提出个人重要的学术观点就是重视阳气,崇尚扶阳.也就是说,在阴阳两纲中,他并非等量齐观,而是特别看重阳气.在人身各种阳气中,他又特别推重肾阳即真阳.认为是人身立命之根本,也是人体疾病善恶转化的关键.
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失血诸症多属阴火--郑钦安学术思想探讨之五
各种出血病症积累有十分丰富的经验,见解不同凡响,值得单独列出讨论.从探求阴阳至理的观念出发,他首先强调血症辨治象其它病症一样,也要按照阴阳虚实为纲,他在<医法圆通>"血证门(吐血、鼻血、牙血、毛孔血、耳血、二便血)"中指出:"血证虽云数端,究竟不出阴阳盈缩定之矣.""予治一切病证与此血证,只要无外感病形,即握定阴阳盈缩治之,见功屡屡,获效多多,真不传之秘法,实度世之金针."他对阳虚不能统血,阴血外越引起失血的见解可称超凡脱俗,独有建树.下面予以介绍.
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详辨阴证创见深刻(1)--郑钦安学术思想探讨之三
"万病起于一元伤损",郑钦安推重阳气,临证时首先考虑阳气损伤情况,对阳虚阴盛证候的辨识有着丰富的经验和全面的认识,按其程度由轻到重分出纯阴之象、阴盛格阳(含虚阳上浮和虚阳外越)、虚阳欲脱3种证候,郑钦安对其分别作了非常详细的论述,笔者将其归纳为郑钦安所论"阴证三候"或称"阴证三层次".
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详辨阴证创见深刻(3)--郑钦安学术思想探讨之三
3虚阳外越创见深刻郑钦安揭示的阳虚衍化而出现的变证中,阴盛格阳是阳虚第二层次,含真气上浮和真气外浮两种情况,这二者的病机都是一个,即"阳虚不能镇纳阴气,阴血上僭外越","此症(指真气外浮)又与上热下寒同,但上下内外稍异耳.病形虽异,总归一元."
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火神郑钦安后人传承小议
该文就郑钦安先生后人的传承情况,进行了进一步的调查与了解,就郑仲宾与郑钦安的关系问题,弄清楚了郑仲宾过继给郑钦安为义子过程,以及郑仲宾后人对没有传承火神派学术思想感到遗憾.
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"火神"与"火神学派"刍议
通过疏理"火神"理论的源与流,探讨"火神派"的形成和发展,探析该学派尊阴阳、重阳气,崇尚伤寒、善用温热的学术思想,并将其与明代"温补学派"关系的比较探讨,阐示火神学派的学术价值及丰富和发展中医基础理论的意义,以期为中医临床应用提供一定的指导作用.
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扶阳学派再探四逆汤
四逆汤为少阴之主方.按少阴乃水火交会之地,元气之根,人身立命之主也.病至此际,是元气衰极,剥至于根.仲景立四逆,究竟是专为救这点元气说法.实则郑钦安认为仲景四逆不专为少阴立法,而上中下三部之法具备,可以广泛的应用于心、肝、脾、肺、肾,各科疾病,知得此理,便知得姜附之功用.
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郑钦安医易思想
郑钦安在易学理论的启发指导下,将人身阴阳分为先天阴阳、后天阴阳.先天阴阳为元阴元阳,是人体生命的原动力.后天阴阳为元阴元阳在人身五脏、六腑、经络等各个部位运行的不同状态.郑钦安借助易学概念,用乾元比拟人身真气,用乾坤两卦比拟先天阴阳,用坎离艮兑震巽六卦分配脏腑经络并配合五行学说、六经气化学说阐释后天阴阳,将后天人身诸象归属于先天元阴元阳的消长,进而归属于一元真气的盈缩,以此阐发人身阴阳合一之道,形成了其独具特色的医易学说,对后世影响深远.
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郑钦安潜阳丹初探
潜阳丹乃清末名医郑钦安所创制，其方简而义深，用于治疗阳虚导致的阳不归根诸症，辨证准确常效若桴鼓，研究其方对阐明医理及指导临床皆大有裨益。
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"镇八方"之妙用
结合临床治疗脾胃本病和其他脏腑受病的体会与经验,介绍著名中医临床家卢铸之创造的镇八方之法及其临证运用要旨.
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郑钦安脾胃思想探析
探析郑钦安脾胃思想.通过对郑钦安所著的医学三书的研究,发现郑氏所论之先天真气、元阴元阳皆着眼于中土脾胃,郑氏的脾胃思想渗透于其医学思想的方方面面.郑氏继承其师刘沅的脾胃思想,结合《黄帝内经》及《伤寒杂病论》,并借易学先后天之说,提出“先天与后天互赖,后天以中土立极”的脾胃思想,立法、处方、用药重视从脾胃入手.
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郑钦安气化思想探析
郑钦安继承发扬"标本中气"学说,并且运用周易阐释医理,重视阳气,提出一气生六气的观点,运用阴阳辨证实现伤寒气化学说对临床的指导作用.
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气一元论思想对钦安医学理论的影响探究
气一元论是从元气来解释宇宙的生成与性质的学说,认为气是宇宙的本原、气是天地万物相互感应的中介、气在不断运动与变化.在气一元论思想的影响下,郑钦安提出了天人一气、真气为立命之本、万病生于一气、阴阳合为一气、阳气为立命之根等学术观点,构建了钦安医学理论体系,其中"阳气为立命之根"的思想对后世扶阳学派影响很大.
