本文是一篇专业的毕业论文，主要阐述了氐宿的故事，详情请看下面的介绍。
氐宿是东方苍龙星座的骨架，在星占上则代表着天子的后宫或路寝。
氐宿与龙之骶
二十八宿中的氐宿，其中主要的四星在赤经15h左右。因为每宿都有一颗用于测量天体赤经位置的标志星，称为距星，氐宿的距星是氐宿一（天秤座α），它几乎正位于黄道上。氐宿二（天秤座t）在黄道以南1。左右，氐宿三、四（天秤座γ、β）均在黄道以北。这四颗星都不是太亮，视星等在2.6等至4.5等之间。
氐宿四星的连线，呈一个类似左方括号“[”的形状，恰好与位于其西方、形如右六角括号“]”的亢宿相对应。我们知道，亢宿指的是东方苍龙的颈，而亢、氐二宿相对，通过虚拟的曲线连起来，便可成一圆环。由此观之，氐宿似乎也是龙的某一个部位。
陈久金先生敏锐地指出，氐宿之“氐”，其实是“骶”的假借字。他又认为，骶是指龙身的主体骨架。而笔者更注意到，骶有更为丰富的意蕴。在小篆中，氐字最下面的那一点其实是“一”，代表地。《说文解字》对“昏”字的解释是：“日冥也。从日氐省。氐者，下也。”意思就是说，日落到氐（省笔为氏）以下，就是黄昏了。而《说文》又解释“氐”这个字是“至”、“最”的意思。因此，综合起来，氐字所表示的，就是最下面、最基础的意思。由氐字的这个基本含义，再结合相关的偏旁，一系列的衍生字如低、底、柢、骶等在此以后逐渐出现，用以表示不同事物中位置最下、作用最基本的那一部分。而在这些字出现以前，古人曾经一概写作“氐”。
我们既然知道，龙氐就是龙骶，那骶又是什么呢？龙虽然是古人想象的动物，但也应当是有现实依据的。根据现代生物解剖学，骶骨即俗称的荐骨，位于脊椎尾端，下连尾骨，是由5节骶椎融合而成的倒三角形骨块。古人用“骶”这个字的时候，可能会与现代解剖学的概念有所出入，但有一点古今显然是一致的：骶既是脊椎的基础，也是支撑动物躯干的基础，相当重要。因而古人把骶（氐）作为东方苍龙星座的一个星宿。
龙，在中国人的心目中有着神圣的地位，常常与皇权联系在一起。而古人又把骶（氐）放在了天上，作为这神圣的龙体的一部分。与之相映成趣的是，西方人把骶的神圣性放到了字面上。骶骨的英文sacrum，实际上是源于拉丁文，全称os—sacrum，意为“神圣之骨”。其中的os是希腊文οστεον（意为骨，医学界多用）的拉丁转写osteon的简写；sacrum则意为“神圣的”（原形为sacer，英文sacred亦由此而来）。因为古希腊人称我们唤作骶的那块骨为“神圣之骨”，罗马人便沿用了这一称呼。盎格鲁撒克逊人本来对这块骨头没有专门的称谓，袭用了罗马人的叫法，却嫌os—sacrum太繁，便简称为sacrum，其实只得其“神圣”之意而失其本义。中国的二十八宿，也有人认为最早是从西方传来的，而神圣苍龙中之氐宿，与希腊人神圣之骨——骶的关系，似乎很值得倾向这种观点的学者注意。
天根与木之柢
《国语·周语》中有一则“单子知陈必亡”的故事。单襄子是东周时期的单国国君、周王室的执政卿士。他曾经受周定王（？～前586年）委派，前往几个诸侯国视察访问。路经陈国时，他看到陈国既没有及时组织秋收，也无人接待天子的使臣，政事混乱。回朝后，他对周定王说，陈国不久必将灭亡或大乱。故事里，单襄子引用了以东方苍龙七宿晨见天象以定秋、冬气象的谚语，其中有：“天根见而水涸，本见而草木节解。”《史记·天官书》曰：“氐为天根。”所谓“天根见”，就是指氐宿一在早晨太阳未升出地平线之前出现在东方；“本见”，即氐宿四星全体在黎明出现于东方。这两种天象，今天我们可以于11月下旬以后的每天拂晓先后看到。而因为岁差，东周时期的人们早一个月以上，即霜降节气前数日就可以看到了。这时正是晚秋时节，河水开始干涸，草木逐渐凋零。
在这里，氐就不是指龙之骶了，而是木之柢，也就是木的根。郭璞（276年～324年，东晋着名的文学家和训诂学家）在注释《尔雅》时说：“角、亢下系于氐，若木之有根。”这个解释省略了一个前提：即东方苍龙七宿对应于五行中的木，这与秦汉之际盛行的五行学说又联系在一起。氐既然是指基础，那木的基础自然就是根了。“本见而草木节解”中的“本”为一指事字，“木”下的一横为指事符号，指明“本”的含义也是树木之根。氐宿既然是天上的星宿，所以也是天木之根，亦即天根。
后宫、路寝与皇邸
《晋书·天文志》说：“氐四星，王者之宿宫，后妃之府，休解之房。前二星嫡也，后二星妾也。后二星大，则臣奉度。”就是说氐宿的这四颗星所代表的是天子的后宫，是休息、解闷的地方。氐宿一和二代表正妻，即皇后；其余二星代表嫔妃。
《石氏星经》的说法与《晋书》有所出入：“氐四星为路寝，听朝所居。其占：明大，则臣下奉度。”所谓路寝，亦称为正寝，是古代帝王诸侯治事的宫室。后来正寝一词泛指一般房屋的正厅或正屋，成语“寿终正寝”即由此而来。因此，路寝一词一直以来都用以指帝王与大臣讨论政事的场所。
儒家讲求“修身、齐家、治国、平天下”，虽然这个家与后来家庭的家并不完全一样，但良好的家庭环境对事业有极大的帮助。儒家学者们怀着美好的愿景，希望天子能把后宫之事，亦即皇室的私事处理得妥妥贴贴，以便以良好的状态在路寝与三公坐而论道，实现治国平天下的伟大理想。因此，虽然各派对氐宿所代表的天子场所有不同的说法，更有人将氐宿之氐与皇邸之邸关联附会，但总体上都是希望天子把这个江山的“底”给打好、打牢。
荧惑犯氐与拓跋珪的悲剧
然而，古代帝王多不能达到儒家所要求的理想状态，特别是指定皇位继承人的时候。因为氐宿一和氐宿二均离黄道较近，而火星绕日公转的轨道平面与黄道平面之间的夹角不足2°，所以就会有火星掩食氐宿一和氐宿二的可能。当出现这种天象时，古人称之为“荧惑犯氐”。按《宋史·天文志》的说法，荧惑犯氐只代表臣下僭越皇帝，又或出外打仗时将军遭遇不顺，情况似乎不算太严重。
《魏书·天象志》记载，北魏天赐三年（公元406年）五月，荧惑犯氐。熟知占星之术的北魏名臣崔浩认为，这是上天在告诫说：“这是佞臣蛊惑皇帝，内乱即将萌生的征兆。皇帝和大臣们都要注意自身的修养，进行深切的反省。”这一占词其实只是借天象说人事。当时的北魏道武帝拓跋硅（生于公元371年，卒于409年，386年～409年在位），仿效魏晋的风流名士，正在服用寒食散。寒食散又称为五石散，服食后身体发热，要吃冷食及走路来散热，称为“行散”。拓跋硅长期服用这种古代毒品后，性格也变得非常暴躁、多疑。臣下对答稍有偏差，“往往手击杀之”。
天赐六年七月，拓跋珪要立拓跋嗣为太子。他还按照北魏“子贵母死”的惯例，杀了太子的生母刘贵人，以防将来母后干政。拓跋嗣自然十分伤心，日夜啼哭。拓跋珪闻而大怒，准备召见太子，加以训斥。拓跋嗣恐怕觐见盛怒之下的父皇会被杀，因而出走。正在此时，拓跋硅谴责并囚禁了后妃贺夫人。因为预料自己将要被杀，贺夫人趁黄昏秘密使人传信给自己的亲生儿子、年仅十六岁的清河王拓跋绍，希望他能解救自己。拓跋绍得信后立即与几名宫人合谋，在夜里弑杀了父亲拓跋硅，随即与拓跋嗣展开了一场帝位争夺战。而史书则以拓跋硅这位北魏开国皇帝的悲剧，来作为“荧惑犯氐”天象的注脚。
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