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承淡安针灸学术思想特点简析
梳理了承淡安先生的针灸学术思想,认为承淡安先生的针灸学术思想有着明显的承故纳新、求真求实的特点.对于针灸学术理论与针灸用具,先生从临床出发重新阐释,加以改进,务求简明实用.同时,先生积极吸收解剖学与神经生理学的新成果,将之引入到针灸学术的教学与研究中,为针灸现代化作了重要奠基.
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吴中朝对邱茂良针灸学术思想的继承与发挥
邱茂良教授是我国中医针灸大家,也是澄江学派主要的代表人物之一.中国中医科学院吴中朝教授是其入室弟子,临床、科研及教学近30年来不断研究、发扬和传承澄江学派及其学术思想,在临床中多有心得和发挥,现从几则临床验案加以论述.1 “热者疾之”的再认识及发挥《灵枢·经脉》在确定针灸治疗原则时说:“盛者泻之,虚者补之,热则疾之.寒则留之.”对于“热则疾之”,古代医家多以热证轻刺、浅刺、疾刺疾出、不留针而解.邱茂良在针灸临床中体会到,对于实热证常需深刺、重刺、反复运针、留针,才能达到清热祛邪的作用.因此,他将“疾之”引申为针刺快而有力.
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汪机及其《针灸问对》学术思想探析
明代医家汪机著有《针灸问对》一书,集中反映了其针灸学术思想.主张"针法浑是泻而无补",提倡无病忌灸,反对保健灸法,说理熨贴,笃实明辨;提倡医家应圆机活法,灵活治病取穴,不可按图索骥,同时应提高医术保障患者的生命安全;对世医所行针刺手法和行医陋习怀疑否定,重视用针从简,不可巧立名目.
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《内经》“天人相应”观下的针灸学术思想简析
产生于秦汉时期的“天人相应”学说,深刻影响了《内经》的针灸学术思想,如在针灸工具的制定,在经络腧穴的数目、命名上,在经络的诊断上,在针灸的治疗、禁忌上,都有广泛体现.
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齐鲁医家葛洪与《肘后备急方》针灸学术思想浅析
葛洪是东晋道家、医学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属苏州）人［1］，原籍琅琊［2］（今山东临沂、青岛、诸城、日照一带），生平坎坷，专注于医学研究，师从郑隐，其著作以《肘后备急方》具有代表性。葛洪在临床之中多用灸法，同时不忘用针，特别讲究针灸药的联合应用，大量使用外治之法，开创了穴位定位方法的先河，重视人中穴的急救作用，在众多疾病上都取得了良好的疗效。《肘后备急方》原名《肘后救卒方》，简称《肘后方》［3］，全书共八卷，七十三篇，内容丰富，是我国古代较早、使用价值较高的一本方书。其所记载疾病众多，包括急性传染病、各脏器急慢性疾患以及内、外、妇、儿科疾病。每病均论及病候，略记病源，审明治法，依法立方，按方配药，并兼以针灸［4］。自唐宋以来被《备急千金要方》、《外台秘要》、《证类本草》等著名医学文献所引用，至北宋时流传于海外，陶弘景称其为“播于海内，因而济之，其效实多”，是一部研究中国医药学史的珍贵医学文献。
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《灵枢·逆顺第五十五篇》针灸学术思想初探
《灵枢·逆顺第五十五篇》论述了气行逆顺，脉象盛衰，针刺之逆顺并强调治未病的思想。本文从察识气脉，刺有大约；明辨逆顺，刺之大法；未病先防，既病防变三个方面论述该篇的主要学术思想。
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汪机《针灸问对》针灸学术思想研究
汪机是明代中期著名的新安医家.汪机一生勤于临证,著作颇丰,其针灸学术思想主要体现在《针灸问对》一书中.汪机在《针灸问对》一书中观点纷多,主张遵从经旨、“治病无定穴”、针灸必先诊脉、针法“有泻无补”、灸主温阳、无病忌灸等,并且勇于批判诸家之说,包括《金针赋》针法、“子午流注”针法、针灸补泻手法等.
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钱雷《人镜经·附录》针灸学术思想探析
钱雷,明代医家,为《脏腑证治图说人镜经》增补二卷,名日《人镜经·附录》.该书针灸学术思想与《脏腑证治图说人镜经》一脉相承,且在此基础上又有所发挥.对经络图说、十四经经络略、辨证论治、四海八会的认识,重视解剖结构、明示经络循行,以及强调经络与先天的有机结合等观点是钱氏《人镜经·附录》针灸学术思想的集中体现.
