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中华医史杂志
Chinese Journal of Medical History 중화의사잡지
- 主管单位: 中国科学技术协会
- 主办单位: 中华医学会
- 影响因子: 0.09
- 审稿时间: 1-3个月
- 国际刊号: 0255-7053
- 国内刊号: 11-2155/R
- 发行周期: 双月刊
- 邮发: 2-65
- 曾用名:
- 创刊时间: 1947
- 语言: 英文
- 编辑单位: 中华医史杂志编辑委员会
- 出版地区: 北京
- 主编: 李经纬
- 类 别: 医学教育与医学边缘学科
- 论文标题 期刊级别 审稿状态
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《素问》的人体观
<素闯>主张人体是由有形的"形"(即肉体)和无形的"神"(即能量体)所结合的,因此后世若单纯用"形"的现代解剖学角度来检视,便会产生很多争议.至于形体的解剖,<素问>虽然没有提出全面性或至少在器官系统上完整性的解剖文献,但它明确的告知,中国古人确曾"论理人形"和运用度量衡进行过形体的测量,书中有许多关于脏腑和其他组织的片段解剖细节可当作佐证.由于<素问>不是描述经脉循行路线的专书,所以其中解剖方位术语的应用比较简略,无法由此看出所采用的解剖姿势.但是也叙述了不少表面解剖部位,所以已成俱备表面解剖部位的体系.
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从《伤寒百问》到《活人书》看朱肱学术观点的变化
<活人书>是宋代著名伤寒学家朱肱的代表作,是书初名<伤寒百问>,经历了数次刊刻.二书现存较早的版本是元燕山活济堂刊本<伤寒百问经络图>与宋刊本<重校证活人书>.二者相对照,其间增补与删改之处甚多.这些改动一方面是考虑到读者检阅的方便,另一方面反映了朱肱伤寒观点的前后变化,同时也透露出北宋末年伤寒学术发展的趋势.
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"丹溪学说"在朝鲜和日本的影响
"丹溪学说"对朝鲜、日本影响深远.在朝鲜,<医方类聚>和<东医宝鉴>编撰时参考了朱丹溪及其门人的医学著作,崇尚丹溪"气血痰郁四伤"理论,还引用了大量方药;在日本,田代三喜来华跟随朱丹溪私淑弟子虞天民的门人月湖学医归日后收徒行医,大力倡导"丹溪学说",并根据朱丹溪的"气血痰郁四伤"理论,把疾病分为血病、气病、痰(水毒)病三类.其学生曲直濑道三建立"丹溪学社",在日本传播"丹溪学说",逐渐形成了独自的医学体系--"后世学派".其亲传弟子曲直濑玄朔及再传冈本玄冶、长泽道寿、古林见宜等施术传学,使"丹溪学说"发扬光大,盛行日本医坛200余年.可证实"丹溪学说"对朝鲜和日本等海外传统医学的形成与发展有着深远的影响与渗透.
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新密的上古医药文化史迹
伏羲氏和五帝时的炎帝、黄帝、祝融,以及西周时的郐国、密国和春秋早期的郑国,均曾在河南省新密市立国建都,留下了大量的上古医药文化史迹,通过这些史迹,可以推断新密是中华医药诞生的主要发源地之一,应当充分开发和利用新密的岐黄文化资源,为新密经济、文化、卫生事业的发展服务.
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医药卫生人类学视野语境中的"岐黄"文化
从医药卫生人类学的视角加以审视,可以发现"岐黄"二字代表了多种含义,"岐黄"文化所包含的内容,既有相关医籍,又有中医学传承早期的医家,如岐伯、伯高、少师、雷公、容成等.在以往的研究中,少被人关注的是遍布河南省新密市的各种遗迹,如岐伯山、力牧台、风后顶等."岐黄"文化不仅仅存留在历史中,更体现在当下的活态医药文明中."岐黄"文化也不局限于中国,而是已经传遍了四海五洲.
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岐伯及其轶事述略
作为古代医家,"歧伯"始见于<黄帝内经>,正史则始于司马迁<史记>.据<通志>及<路史>所载,岐伯很可能是三皇时期,一位精于医药及养生之术的部落首领.古岐伯国在陕西岐山下,岐伯氏族一直居住在岐下周原.黄帝西游时,又引岐伯归于河南新密.据<素问·移精变气论>和<路史>所载,岐伯师从于上古名医僦贷季.据王勃<典黄帝八十一难经>序,可知<难经>系岐伯传于后世.除<难经>外,有关岐伯的医论还有<黄帝内经>、<黄帝外经>、<黄帝泰素>、<黄帝岐伯按摩经>、<岐伯针经>、<岐伯精藏论>、<黄帝众难经>等.
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腹腔镜肝切除术发展历程
1991年,Reich开展了世界上首例腹腔镜肝切除术.此后,多位学者应用并逐步完善了腹腔镜肝切除术,如wayand(1993)、Fermi(1995)、Cherqui(2002)、Descottes(2003)等.1994年,周伟平率先报道了国内首例腹腔镜肝切除术.2004年,腹腔镜肝切除术经过10年的发展,已逐步成熟,并展开了国际范围内的交流.到2006年,国内外的学者逐渐统一并制定了腹腔镜肝切除术的适应症和禁忌症,为国内外腹腔镜肝切除术进入推广应用期打下了坚实的基础.从2007年至今,腹腔镜肝切除术在世界范围内不断得到推广和应用.腹腔镜肝切除术虽然具有创伤小、恢复快、并发症少的优点,但也不可避免地存在一些不足和局限,有赖于腹腔镜超声的完善,肝脏的切割闭合器技术的改良,以及实质脏器切割、电凝设备的发展,体外模拟设备的进步等,才能获得进一步的发展.
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略论中医药文化的发祥地——新密
河南省新密市三面环山,其山缓而不高,又有溱水和洧水流经,非常适合古人类的生存,也与文献记载相符.据文献记载和考古发掘,新密地区从三皇五帝到夏商周,其文化传承从未间断.至今,在新密市及周边县仍遗存有大量与黄帝、岐伯、伏羲、雷公等医药始祖有关的历史遗迹.因此,新密可以称之为医药文化的发祥地.
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"新感温病"首倡者考辨
现代大多数学者认为汪机为"新感温病"的首倡者.而在汪机<伤寒选录>中并没有发现支持这些论断的充分依据,书中既没有直接提出"新感温病"的名称,也没有明显突出这一学说的陈述.经查得知,何廉臣的<重订广温热论>对汪机<伤寒选录>原文的错误引述,是将"新感温病"首倡者误判为汪机的根源,多数学者沿袭其说,竞致以讹传讹.其实早在南宋时期,郭雍即已提出"新感温病"说,汪机是"新感温病"首倡者的说法应予纠正.
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轩辕丘及其周围的岐黄遗迹
考古研究表明,位于河南省新密市曲梁乡大樊庄的古城寨是一处龙山文化城址,这与文献记载的黄帝轩辕丘相符.从时间上看,黄帝时代相当于龙山文化的早中期之际,古城寨的龙山文化古城正处于这一时期.在轩辕丘周围,还存留有大量的岐黄遗迹,如具茨山、岐伯山、西太山、风后岭等与上古医家岐伯、鬼臾区、雷公等相关,可以称之为中医药文化的发祥地.
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论新密医药文化的特性
伏羲曾"制九针"、"尝百药",被尊为中医药的始祖.河南省新密地区遗存着丰富的与伏羲相关的历史遗迹和民俗文化.与国内其他地区相比,新密地区的伏羲文化具有原始性、独特性、丰富性、继承性和平民性的特点.
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简论"岐黄"文化
岐黄是中医药学的简称,岐黄文化即中医药文化.对岐伯生平里籍及其对生命科学的贡献的梳理,是清理中医药文化源头的关键.因为史料缺乏,对于歧伯的研究难以深入展开,有必要从文化角度切人,开展田野调查.根据历代记载和河南新密发掘出土的文化遗址的两重证据探索岐伯生平片段,认为新密是岐黄文化的重要发祥地之一.因此,把握文化概念以解读岐黄文化,拓宽岐黄文化视野,凝练歧黄文化特点,对深入研究岐伯都具有重要意义.
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李柽名籍考释
李柽,南宋医家.他曾于为官之余,据宋本<伤寒论>新编了一本<伤寒要旨药方>.该书分上下2卷:上卷<伤寒药方>,是从<伤寒论>中抄录107首方剂,别加"白圆子方"而成(按,其中禹余粮圆同校定本一样有目无方);下卷<伤寒要旨>,是从<伤寒论>六经病中抄录172条原文,从"可"与"不可"中抄录10条原文编成.如果宋本<伤寒论>今日犹存,此书似也平淡无奇.然而,在<伤寒论>宋本已宝珠遗落、复刻赵本也寥若晨星的今天,<伤寒要旨药方>在<伤寒论>诸本校勘中具有重要意义.借以往研究中,对李柽其人其书重视不足.今就研究者未及之处--李柽表字里籍诸说之异,补缀文献,略予考释.
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明代坊刻《政和本草》版本研究
<政和本草>在明代曾大量刊行,其中有文献记载的书坊刻本有正德十四年书林刘氏日新堂刊本、万历六年书林归仁斋杨先春刻本和金陵唐氏富春堂刻本.其中,日新堂刻本以成化四年本为底本;杨先春归仁斋刻本又以日新堂本为底本,承袭了成化本的错讹、脱漏,其校勘粗滥,讹误百出;唐氏富春堂刻本以归仁斋本为底本,但校勘更为粗滥,几乎每页均有错讹.除校勘粗滥之外,书坊为招揽顾客,每标新立异,改头换面,去<重修政和经史证类备用本草>之名,改为<大观本草纲目全书>或<大观本草>等.
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成就卓著的文献学家赵开美
赵开美是明代著名文献学家,保藏、整理了<古今杂剧>,翻刻了<宋板伤寒论>,明清学者对他保藏、传承中华传统文化的伟大贡献有高度评价.明钱谦益撰赵开美<墓表>,对全面了解赵开美有重要价值;清末孙毓修撰<脉望馆书目跋>对了解赵开美书目成书过程、内容特点、抄录人士有重要意义;日本森立之读书得间,发现开美晚年又名琦美.
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《金匮要略方》古本、善本的发现与流传
汉代名医张仲景的名著<伤寒论>和<金匮要略方>,不仅在中国,而且在邻国日本也产生了深远的影响,以至于<金匮要略方>的古本元邓珍本、善本明吴迁抄本的发现,均与现代日本学者相关.为了使文献流传史实得以延续,本文将介绍其中缘由.
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岐伯研究简述
<黄帝内经>全书除个别篇章外,均采用问答体形式,记载了黄帝与其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等讨论的医学问题.从书中内容来看,黄帝臣子们的地位有轻重之别.鬼臾区只在有关运气的几篇中出现;雷公、伯高等也只在<灵枢>的一些篇章及<素问>个别篇章中出现;黄帝提的问题,大部分是由岐伯来回答的.显然,岐伯是重要的人物,在<素问>首篇"上古天真论"中即被黄帝尊为"天师".因此,如能对岐伯进行深入而有成效的研究,可从总体上把握<黄帝内经>的医学思想,考查医学的起源和医学流派的分化,甚至可以对上古时期的史实与民间传说进行辨析,对医史研究具有重要意义.
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