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节用论中的消费管理思想

时间:2012-10-18 09:57来源:未知 作者:360期刊网 点击:

  纵观我国先秦各家学派的管理思想,大部分是以经国治民的宏观管理思想为主的,墨翟的学说自然也不会例外,关于如何治国,墨子在《鲁问》中提出:凡入国,必择务而从事焉;国家昏乱,则语之尚贤尚同;国家贫,则语之节用节葬;国家意音湛洒,则语之非乐非命;国家淫僻无礼,则语之尊天事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱非攻。从这段话我们可以看出,墨霍认为尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻是治国的十项基本纲领。在这些治国的管理思想中,涉及到经济方面的主要有节用、节葬、非乐几个方面。崇尚节俭,反对铺张浪费,是我国古代的优良传统,也是先秦各学派最普遍的主张之一。不过,墨家是先秦各家中对于节用问题论述最多的学派,节用节俭在其整个管理思想中占有重要的地位,并且具有鲜明的特色。

  墨子认为,要使国家长治久安,在大力发展生产的同时,还要实行节用的管理措施,他指出:圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其国家去其元用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不穷,其兴利多矣。"《节用上》他认为,无论是治同还是治天下,目标都要使国民财富成倍地增长,但是,单靠"强从事"很难使财富达到"一国可倍"和"天下可倍"的目的,因此,不但要"生财同本"还要注意"节用"墨子把它作为增加同民财富的一个重要的措施。

  墨子指出,一国财富的增加,不能依靠兼并他同土地来实现"非外取地也而应做到依靠本国的人力、物力资源、来实现财富的增加,即"去其无用之费",通过节用来实现。从中我们可以看出,墨子的生财团本思想与节用思想是相辅相成的,如果不实行节用的管理方法,将财富都浪费掉了,纵使遇到丰年也会陷入困境,而不会有宽裕的景象,那么生产再多的产品也无法使国家的财富增长,同时,如果将财富浪费掉了,扩大再生产也就不可能实现了,还怎么谈得上使国家富强,人民生活富足。因此,墨子认为去无用之费,圣王之道,天下之大利也"《节用上》。

  作为节用论的一个方面,节葬的思想则更加具有指向性。对于一个主要问题是贫穷的国家而言,如果人们在丧葬上铺张浪费,国家是不可能富强的。而在当时,统治者主张"厚葬久丧",即葬礼要厚重,居丧致哀的时间要长,要求"棺棒必重,葬埋必厚,衣袭必多,文绣必繁,丘陇必巨"《节葬下》,墨子认为,这是对人力和物力的极大浪费"以此求富,此譬犹禁耕而求获也,富之说无可得焉。是故求以富家,而既已不可矣"《节葬下》,就像是禁止耕因而想求收获一样,是不可能的。如果"以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱"《节葬下》,因此,墨子提出了薄葬短丧的主张,认为"棺芝寸,足以朽体;衣袭三领,足以覆恶。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭,垄若参耕之亩,则止矣"《节葬下》,认为这才是符合圣王之道的行为。

  非乐,也是墨子节用管理思想的一个重要内容。当时的统治阶级,为了满足自己的声乐享受,不仅对百姓加重赋税,掠夺百姓的衣食之财,而且还驱使大批的男女青壮年为其所用,这样做就势必妨碍到社会生产。墨子认为,凡事应该利国利民,而百姓和国家都在为生存而奔波时,贵族们制造乐器,满足自己的奢侈的需要,就"将必厚措敛乎万民"《非乐上》,需要聚敛大量百姓的钱财,荒废生产,"与君子昕之,废君子所治;与贱人听之,废贱人之从事"《非乐上》,而且会使人耽与荒淫,所以,要"为乐非也"《非乐上》。在先秦各家学派的学说中,节用思想都是一个最普遍的主张,但各个学派的节用论均存在一定的差异,墨霍的节用思想,相较与其他学派,不但内容更加广泛,而且还有其独特之处:

  首先,它是以限制统治阶级上层的寄生消费为主要要求的。可以看出,墨子所提倡的节用思想主要是针对上层贵族的,要求贵族们在生活的各个方面实行全面的节俭,当遇到灾荒时,贵族们要首先降低自己的生活标准,从而省下部分生活必需品,以供百姓消费,解决百姓的温饱问题。如果上层贵族能够减少一些奢侈的生活方式,将这些减少下来的人力、物力用于生产百姓的生活必需品,那么就不难使国家的财富增加。

  其次,它是以满足生理需要作为节用的标准。既然提倡节用,那么就要制定一个节用的标准,来衡量是否节用。墨子为节用所规定的标准是"有用",认为财富使用在"有用"的地方,就符合节用原则,否则就是奢侈、淫僻的行为。认为:"凡足以奉给民用,则止;诸加费不加于民利者,圣王弗为"《节用中》。同时,墨子还对人们在衣、食、住、行等各方面的生活标准,即节用标准进行了规定。例如,在《节用中》中,墨子对于饮食、服饰、丧葬等方面规定了节用的标准。在饮食方面,节用的标准是"足以充虚继气,强股肢,耳目聪明,则止";在服饰方面,则是"冬服绵绵之衣轻且暖,夏服稀络之衣轻且清,则止,在丧葬方面,其标准是"衣三领,足以朽肉;棺三寸,足以朽骸。掘穴,深不通于泉,流不发泄,则止"。而在居住方面,节用的标准为:"室高足以辟润湿,边足以圈风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高足以别男女之礼,谨此则止"《辞过》;对于交通工具,标准就是"全固轻利,可以任重致远,其为用财少而为利多"《辞过》。从墨子对于人们生活标准的节用思想,可以看出,他所提出的节用标准,均是以满足人们的基本生理需要为前提的。同时,如果贵族们能够在生活上节用,那么,国家的财富就可以成倍的增长。这与其他学说具有明显的差异。

  在《墨子》中,(节用》、《节葬礼《非乐》、《辞过》、《七患》都是论述墨子节用论的专篇,墨子是在富国的目标下考察一切经济问题的,他将节用看作是富国的一个主要手段,可以说,节用论是其富国思想的核心。

  从以上几个方面的论述中,墨翠的管理思想的核心就是"兼相爱,交相利"其他的各种涉及到经济方面的思想,均是围绕着这一核心思想展开的o可以说,墨子的管理思想,是针对当时的时代背景而发的,具有明确的政治目的及较强的时代感,因而具有十分重要的社会意义,而他所提出的一些管理思想,也值得我们在今天加以研究和借鉴。

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