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合院的象征的礼文化

时间:2012-11-26 14:39来源:未知 作者:360期刊网1 点击:

  大一统农业社会的宇宙整体和谐,必然把礼纳入其中。大一统农业社会的等级制,也使宇宙的和谐显示为一种等级和谐。

  由远古部族歌舞图腾、巫术礼仪等活动逐渐完善、分化产生的礼,至西周周公旦在继承的基础上,完善系统地建立起一套礼、乐的固定制度。礼在当时大概是一套从祭祀到起居,从军事、政治到日常生活制度等的礼仪总称,实际上就是未成文的法,是远古氏族、部落要求个体成员所必须遵循、执行的行为规范。其基本特点便是从外在行为、活动、动作、仪表上对个人做出强制性的要求、限定和管理,通过这种对个体的约束、限制,以维护和保证群体组织的秩序和稳定。

  春秋时期礼崩乐坏,孔子提出施仁政,以仁释礼,把仁和礼看作是一个问题的两个方面。仁(爱人)是内在品质,是调节人们内在道德的尺度,居于主导地位;礼是仁的外在表现和制度化,是至仁境界的外在调节和控制。孔子主张克己复礼为仁,强调非礼勿视,非礼匆昕,非礼勿言,非礼勿动,以达天下归仁焉的道德理想。

  孔子爱人者恒爱之,敬人者恒敬之,把对人的强制性的礼说成是人类血缘亲惰的自然表露,把遵守札化为人发自内心的自觉,由家庭人伦的礼,发散到社会政治、国家,君君臣臣父父子子,家国一体共同追寻一条有条不紊、上下有序、协调和睦的人际关系的社会秩序。

  讲礼的本旨,分讲别、讲贵贱,夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。孔子认为每个人的地位和名分是相同相通的,以名确定人身份的实,按照身份等级的实来处理社会的各种关系,以符合礼制的规矩,符合礼制的规矩,这样才能建立刑罚的原则,有了刑罚规则,民众才知道如何行事做人。

  合院别上下,讲分合的礼的等级呈现为一一房式的等级:以殿式为最高,是帝王后妃外朝内寝的宫殿,式样雄伟,装饰华贵,色葱、瓦饰、图案、形象等均有专门的象征,常以九、五之数显示帝王之尊,不得逾越;一般官员和富贾士绅可享用大宅等级,一般民宅属小式。房屋的等级:最高重檐庞殿顶,故宫太和殿用;其次是歇山、悬山、硬山、四角攒尖顶、量顶、卷棚顶。瓦件的等级:琉璃、吻兽、走兽、垂兽;斗拱、彩画、基座、阶梯、开间等,各有着严格的等级划分,不可逾越。

  合院功能性的划分,明确规定前厅后院、男尊女卑、长幼有序等等位秩序的差别,前厅为待客的地方,后院是主人居住的场所,堂屋为正房,厢房为次。以东为尊。正堂屋的东间一定是单位家庭中地位最尊贵的长辈居住,子侄位列厢房。合院等位秩序的空间划分,使家长权利受到维护,家长把家庭成员吸引在周围不分散,家庭稳定;家庭成员长幼有序,父子、兄弟、夫妻各守本分,成员中男女有别,男主外,女主内,各尽其职,不得逾越。

  合院的等位秩序划分是礼和名的秩序化和象征性的表达。合院呈现的礼文化,实际上成为了社会规范的行为体系和社会控制的准则准绳,成为了统治者运用宗法制度、道德规范进行政治统治的工具。

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