禅并没有凌驾于日常生活之上，它不过是生命的本来状态，本是人类生存的最朴实的价值。是人的心性出了问题，致使生命出现了偏颇，开悟不过是恢复自己灵性的运用而已。这一切都不过是让自己过得更轻松，自利利人，实现生命价值的升华。所以古德才说搬柴运水都是神通，都是道的体现。庞居士曰：日用别无事，唯吾自偶借。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。日用之事，一切未离自性。一旦自心清净，任何状态下自性都在显现，时刻都在佛地。建构一个西方净土，很大程度上将眼前的幸福当作一种理想，反而成障。殊不知心无挂碍，禅在当下。活在日常的每一件事中，即在世间修道，即在世间证道，也即在世间享受生命的本源。这也才是佛法的真谛，就如慧能所说法元在世间，于世出世间。勿离世间上，外求出世间。证道，终极目的是返回人类最朴实的世俗价值。
然而，这也是悖论产生的地方。人们大多已经明白向外求道已经是南镀北辙，但往往又执于向内，造出一个具体的道横在心头，然后在这种逻辑矛盾中琢磨挣扎，离道越来越远。《十牛图颂》中的《入摩草垂手》已经明确展示，真正悟道后的圆融并不是什么神仙真秘诀融于生活中:抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯水放花开。入噩垂子喻不以圣果自居，自以为是则有所执着和局限。宜人利他之境，行菩萨道，回到现实社会最朴实的事情中来。露足眈胸象征佛性禅心，一尘不染，净裸裸，赤洒洒。禅者灰头土面的化导众生，将自己所证悟的真理与众人分享，喜悦祥和，毫无倦怠。即是一切自然无所住的意思，所谓度人，亦非责任使然，而纯乎自性自动。此时，也没有什么得失、有为无为的区分了。
总之.<十牛图颂》是整个禅宗尤其是南宗思想的缩影，不但辩证地体现了顿渐关系，更将整个修行过程清楚地展现了出来。它点明了禅修的误区:禅并不神秘，也没有与日常生活对立，它是最朴实的生命状态，只因欲念将其障蔽，我们才必须做出寻牛行为。同时，禅是开放的，个体与本体同一，这就意味着修禅不只是白了，还必须和天下众生联系在一起，自度度人，实现生命的真正无限和永恒。
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