墨霍(约公元前480年-公元前420年)，世人尊称为墨子，战国初期鲁国人，是我国古代著名的思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。墨子所创建的墨家学派形成于战国初期，其活动贯穿于整个战国时代，成为当时与儒家并立、在社会上影响最大的学派之一。
《韩非子·显学》篇曾说"世之显学，儒、墨也。"所谓"显学有影晌、最有权威的学派。在战国初期，就出现了"杨朱、墨霍之言盈天下"、"天下之言，不归杨则归于墨"《孟子·腾文公下》的形势，可见墨子及其学说对于当时人们的影响。
墨家与儒家一样，都有着极为丰富的治国安民的管理思想，但两家又各有千秋。不过墨家的管理思想不论从历史上还是现实上，都比儒家思想更能贴近当代社会经济政治发展的要求，值得我们现在来研究。
一、兼相爱、交相和。墨子管理思想的核心墨翠本人不曾著书，而墨家学派的著述主要汇集为《墨子》一书。全书共七十一篇，今存五十三篇，后世亡侠十八篇。其中大部分是墨霍的门徒或后学所记述的墨翠的言行。其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬礼《非乐》、《耕柱上《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》等36篇，阐述了墨家管理思想的总目标，以及人事管理、行政管理、生产管理、消费管理等方面的重要内容，是研究《墨子》管理思想的主要篇章。
墨子的管理思想十分丰富，对于国家的治理和富强都有自己独到的见解，但是，其各种主张，均是围绕着"兼相爱、交相利"这一核心来展开的。
"兼相爱"中的"兼"，本意为一手执两禾，引申为两种以上事情同时进行之意。所谓"相"就是"交互"、"互相"之意。
墨子"兼相爱"的本意，就是要社会上每一个人都要爱所有的人，人们要爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子提出这一原则是有其历史和现实原因的。在春秋战国时期，大小诸侯各霸一方，兼并战争不断发生，以强欺弱、以大欺小、以富欺贫的现象随处可见。而处于社会下层的小农和小生产者，他们不但在兼并战争中被大批地驱赶上战场，充当炮灰，而且在平时也要负担来自统治者强加给他们的各种欺凌和压榨，过着极为低下的生活。从当时人们之间的关系看，"子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利"、"盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身"、"大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国《兼爱上》，这些现象构成了人们之间"不相爱"的局面。
在墨子看来，造成这种现象的根本原因，是人们不相爱，这也是当时社会混乱的最大的原因，而唯一的解决途径就是通过"兼相爱、交相利"来实现社会安定的状态。墨子在谈"兼相爱"时，同时必言"交相利"，在他看来，是否做到了"兼相爱，则必须看是否实行了"交相利"所谓"交指利益、和利害而言。在这里要说明的是，在我国古代，是没有现代意义的"经济"一词的，思想家们通常是将"利"作为"经济"的总称，墨子认为"利"不仅是一个经济上的概念，也是政治道德的标准，包含着"义"的成分。在《经上》中，甚至将义、利并提"义，利也"。他将符合"兼相爱、交相利"的行为称之为"义"否则就是不"义"。"交"必然体现出人与人之间的关系问。墨子所说的"交相利"，不是指人们谋取一己之私利，而是要求人们去谋求社会或大众之公共利益。
总体而言，墨翠的管理思想的核心就是"兼相爱，交相利"，其他的各种思想均是围绕这一核心思想展开的。
本文就对其中涉及到经济方面的管理思想进行讨论。
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