一、"人类中心主义"的理论基础人类社会的发展以及人文传统的变迁无时无刻不在向我们揭示着这样的道理:对人性的承认和尊重。从某种意义上米讲，人性是人类认识世界的起点，其对人类人生观乃至世界观的形成有着相当深远的影响，而"人类中心主义"也正是在此基础上形成的。
(一)人类中心主义的遗传学基础英国科学家理查德·道金斯在其1976年出版的《自私的基因》一书中，从遗传学的角度对"基因"这一人类身体的基本构成元素中所带有的自私性进行了分析，其观点可以从以下三个方面进行概括:首先，基因是"自然选择的遗传的基本单位"。自然选择的基本生物单位，也就是自我利益的基本单位，既不是物种和种群，也不是生物个体，而是基因这一基本的遗传单位。在基因的作用下，不仅一些个别的有机休比其他的有机体能更好地生存进化F来，而且按个生物种族有机体也能比其他有机体更好地生存下来。其次，永恒性。基因是永垂不朽的，我们每一个人作为在这个世界上的生物个体的生在机器，无不期望能够多活上儿十年，但是世界上的基因渴望生存的时间，不是以几十年计算，而是以千百万年来计算的。也而实际上，基因通过拷贝形式的存在儿于是永恒的，这种永恒性表明了基囚的特征。最后，自私性。一个基因为了争取生存，需要直接同他们的等位基因进行竞争，争夺他们在后代染色体上的位置。因此基因是自私行为的基本单位，也从基因的水平上讲，利他行为必然是坏的，自私行为必定是好的。每一个基因有可能帮助在在于其他一些生物个体内的其自身的复制品，但是他们的这种利他主义行为仍然是出于基因的自私性的。从恨水上说，基因采用的办法就是帮助那些它所寄居的生物个体编制程序，而这些程序使他们能够赖以生存下去并进行繁殖。言，依据道金斯的理论，基因中本身就具有自私性，并且这种自私性经过代代相传，虽然会发生变异但却不会消失。而在由基因构成的生命体中，包括人类在内，既然继承了基因，就必须继承基囚的自私特性。因此，入类的本性是自私的，人类的这种自私本性是由其生命的构成要素，基因所决定了的。人类的自私本性决定了，在对人类与其他生物体之间的利益冲突进行平衡时，人类是不会也不可能做到完全公正和绝对无私的。任何一种试图令人类以"非人类"为中心，站在公平的立场上对生态整体利益和人类自身利益作出艰难抉择的想法，都是不够明扭的。因为，在人类作出抉择之前，他就已经站在自己的立场上了。
(二)人类中心主义的哲学思考安·兰德从人性的角度出发创设了客观主义伦理学，并对人性中"自私性"的藏大特点进行深刻剖析:第一，兰德阐述有关自私的理论，是从讨论自私、利他主义与道德的关系以及对利他主义的批判开始的。道德是一套指导人们作出选择和采取行动的价值规范一一这些选择和行动决定了这个人的生活目标和道路自私的概念中并不包含任何道德评价，而行动有一必须总成为行动的受益者，人必须为自己的理性私利而行动，他这样做的权利来自于他作为人的天性，来自于道德价值在人类生活中的功能。第二，客观主义伦理学的三个重要价值是理性、目标和l自尊，其中最为重要的就是"理性"价值。人类需要以米源于观念性知识的观念性价值观来引导其活动和生存，然而，观念性知识是不能自动获得的。正是通过把知觉材料组织成各种概念，把各种概念加以扩展，组织成应米越广泛的概念，人类才能够理解和记忆、辨认和综合无限多的知识，因此对人来说，基本的生存方式是"理智"。而正是因为有了理智或者说理性，人才不会像动物那样仅仅凭借知觉的引导而生存。第二，客观主义伦理学的基本准则是:正如生命自身就是目的，同样，每一个活着的人自身也是日的，而不是实现他人目的或者福利的手段。因此，人必须为自己而活着，既不能为他人而牺牲自己，也不能为自己而牺牲他人。为自己而活着意味着实现自己的幸福是人类最高的道德目标。第四，客观主义伦理学骄傲地提伯和支持理性的自私，因为理性的自私意味着人作为人而生存所需的价值。人类之音=就在于不市要也不能通过任何人为他人的牺牲而获得利益:同时，人们的理性利益并不是互相冲突的。只有在理性自私的基础上，在公正的基础上，人类才适合共同生活在一个自由、和平、繁荣、仁爱和理性的社会中。兰德为"自私"定了"理性"的范畴，任何的人类自私欲望的满足都必须是在经过程性的思考和衡量之后而进行的，人类自私性的发展是有限度的。
兰德的客观主义伦理学，是其极端个人主义思想的集中体现，该理论挖掘出了人性中最本质、最原始的哲学特质。中国目前在倡导旧有的集体观念的同时也在逐步正视"人性"这一重要问题"人性"于中国社会正在被人们所熟知和认同，对"人性"的尊重和保护问题也越来越成为学术界各个领域中学者们的关注重点。因此，无论源于何种出发点而得出的对于人性的漠视甚至遗弃的结论都是违背了人性发展的客观规律的，最终也不会成为被人类所认可的道德规范。
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